КАТОЛИЧЕСКИЕ МОНАСТЫРИ
Первые христианские монастыри возникли как поселения отшельников только в III—IVвв., но не в Европе, а в Северной Африке и на Ближнем Востоке и имели облик крепостей. Первые два-три столетия христианство не знало института монастырской жизни. Более того, оно не знало и общинной жизни. Поскольку в первые века н.э. христиан преследовали, они могли существовать только в статусе подпольных организаций. Община и возникший на этой базе монастырь требуют легального существования, определенной независимости от общества и невмешательства светских властей во внутреннюю жизнь и распорядок. За все это приходилось бороться и все это отстаивать. Лишь в конце пути могло появиться признание прав общин и монастырей на суверенное существование и не преследование законом.
Только в IV в. христианские общины утверждаются в Европе. Одними из первых (в IV в.) крестились готы. Около 400 г. христианство проникло в Британию. Лишь в VI—VIIвв. монастыри на континенте основывали ирландские миссионеры. В VIIIв. их сменили англосаксонские подвижники. К XIIIв. вся Европа стала христианской.
Началом монастырского движения следует, пожалуй, считать евангелическую миссию св. Патрика в Ирландию в 430 г.
ПАТРИК(Patricius) (ок. 389 — ок. 461), христианский монах, епископ с 432 г. «Апостол Ирландии», проповедовал Евангелие и основал множество церквей и монастырей. Память в Католической церкви 17 марта.
Исторические данные свидетельствуют, что святитель Патрик, а вслед за ним и все кельтское монашество, сформировалось под непосредственным влиянием подвижников Восточной Церкви. Кельтские монастыри даже внешним видом подражали монастырям православного Востока. А наиболее древние кельтские монастыри находятся на побережье, окаймляющем морские пути из Египта и Византии. Восточная черта в кельтских монастырях видна везде. Святой Финиан, которого называли «наставником ирландских святых» оставил нам книгу «О покаянии», где описаны епитимьи, на-
кладываемые за особые грехи. Основанная на ирландских и валлийских источниках, эта книга опирается на учение Прп. Иоанна Кассиана Римлянина, заимствованное последним из поучений египетских монахов. Через жизнь в покаянии и смирении Финиан впитал духовность египетских отцов-основоположников.
Св. Давид Уэльский устроил свой монастырь так, что монахи жили там за счет собственного ручного труда. Они даже плуг тянули сами, поскольку Св. Дэвид отказался от использования в работе быков или другой скотины. Послушание было главным делом. Монахи всегда слушали церковный колокол и многие часы проводились в бдении, в положении распростершись ниц и молитве в келье. Пища состояла из хлеба, воды и капусты. Монастырь не принимал ничего от тех, кто приходил, чтобы стать монахом. Так вот, признанным идеалом для Давида Уэльского было подражание египетским отцам, таким, как св. Антоний Великий. Кроме того, валлийские монастыри по своим размерам и устройствам были полностью подобны тем, которые и сейчас мы можем видеть на горе Афон. Их устройство варьируется, начиная от больших общежительных монастырей, полуотшельнических скитов, до изолированных пустыней. Интересно, что многие древние кельтские монастыри имели не круговую ограду, как поздние римские, а, подобно египетским, — прямоугольные стены. Это, например, — Айона, Клон-макнойс и, возможно, монастырь конца V в. — Гластонбери. Как и в восточном православном монашестве, в островном монашестве существовали скиты, т.е. общие места для жизни отшельников18.
И, что главное в монастырском устройстве, — монастырь в Ирландии действительно становился семьей для монахов, точно так же как в Египте и Сирии. Монастыри у британских и ирландских кельтов были связаны с существовавшим тогда клановым строем, и настоятель общины являлся одновременно главой родового клана (клановая система фактически просуществовала в Ирландии до середины XVII в.). Монастырь становился для человека заменой его клана (рода); монах добровольно отказывался от своих родовых связей, и монастырская община становилась его новым «кланом». Можно без преувеличения сказать, что к концу VI в. ирландская церковь стала церковью монастырей. Но это были миссионерствующие монастыри. У кельтов монастырская покаянная дисциплина впервые стала применяться и в отношении мирян, получив выражение в особых уставах — пенитен-циалах.
Основанные св. Патриком католические монастыри вели активную миссионерскую деятельность, выступали как центры колонизации новых земель и выполняли функции социального презрения. В VI—VII вв. Ирландия экспортировала около 115 святых мужей в Германию, 45 — во Францию, 44 — в Англию, 36 — на территорию современной Бельгии, 25 — в Шотландию, 13 — в Италию19. Однако они выполняли не только миссионерскую функцию, обращая в христианство массы язычников, но и культурно-просветительскую, поскольку тех же язычников, чтобы они могли читать и понимать Библию, приходилось учить грамоте. Римская церковь заботилась о том, чтобы монастыри служили центрами обращения в христианскую веру. В мо-
18 Петровский И. Монашеская традиция святителя Патрика Ирландского (http://trilistnik.ru).
19 Ле ГоффЖ. Цивилизация средневекового Запада: пер. сфр., М., 1992. С. 114-116.
настырях монахи обучались, занимались перепиской священных текстов, в первую очередь Евангелия. В орнаментальном украшении этих текстов очевидно влияние кельтских образов. Миссионеры нуждались в таких произведениях искусства, которые делали бы религиозные идеи понятными невежественным язычникам. В частности, эту функцию выполняли каменные кресты в ирландских монастырях, богатство декоративных мотивов которых восходило к кельтской традиции. В своих мастерских, пишет Ле Гофф, монастырь сохранял прежние ремесла и искусства, в скрипториях и библиотеках он поддерживал интеллектуальную культуру, а благодаря своим земельным владениям, сельскохозяйственной технике и труду монахов и зависимых крестьян он был важным центром производства и образцовым хозяйством, будучи, конечно, в то же время средоточием религиозной жизни и привлекая верующих обычно мощами какого-либо святого20.
Распространение монашества в IV—VIIIвв., а затем развитие городских коммун дало толчок к рождению новой изобразительной и строительной культуры: гигантские монастыри, построенные как города-крепости, были местом обитания тысяч людей. Новые соборы начали возникать повсюду — и в Испании, и во Франции, и в Италии, и в Германии, и в Англии. Массовое передвижение монахов, паломников, крестоносцев, ремесленников, зодчих способствовало распространению общих художественных приемов, стилей и символов, в основе которых лежало христианское вероучение. Поощряя паломничество, монастыри строили дороги, мосты, гостиницы, лазареты.
Самыми сильными и развитыми среди католических монастырей являются, пожалуй, монастыри бенедиктинцев, которые больше других способствовали распространению влияния Римской церкви в Западной Европе.
Основателем католического монашеского ордена и монастырей бенедиктинцев стал св. Бенедикт, названный в 1947 г. папой Пием XII«Отцом Европы».
БЕНЕДИКТ НУРСИЙСКИЙ(Венедикт, Benedictus) (ум. 543), основатель монашеского ордена бенедиктинцев. Для основанного им монастыря в Монтекассино написал Устав, сформулировавший основные принципы монашеского общежития и во многом определивший строй жизни западного монашества. Память в Католической церкви 11 июля и 21 марта, в Православной — 14 (27) марта.
ОРДЕН(нем. Orden, от лат. ordo — ряд, разряд), католическое централизованное монашеское объединение (с VI в.), действующее согласно уставам, утверждаемым папством (в состав монашеских орденов входят и духовно-рыцарские ордены).
БЕНЕДИКТИНЦЫ,члены католического монашеского ордена, основанного ок. 530 Бенедиктом Нурсийским в Италии. Были особенно влиятельны в X-XI вв.
Он создал первый в Западной Европе монастырский устав, состоявший из 73 статей и регулировавший жизнь монахов. «Молись и трудись!» — главная заповедь этого устава. Первый крупный централизованный орден на
Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада: Пер. с фр. М., 1992. С. 112.
Западе, Клюнийский (X в.), был основан по бенедиктинскому уставу в духе «Монастырского капитулярия» св. Бенедикта Аньянского. Наряду с клю-нийским движением, отличавшимся менее строгим соблюдением бенедиктинского устава, появились и такие, как цистерцианцы, камальдолийцы (1015) и валломброзанцы (1036), которые требовали в монастырях наистрожайшего соблюдения бенедиктинского устава. Монастыри процветали на Западе в VI—Х111 вв. Позднейшие монашеские ордены — паулисты (1215), целестинцы (1259), оливетинцы (1307) — имели уже меньшее распространение или постепенно исчезали (иезуаты — 1367-1618). По данным Л. Му-лена21, в конце XIII в. насчитывалось 694 цистерцианских аббатства, 1 000 организаций ордена Сен-Рюф. Следует добавить, что помимо еремитов, количество которых с трудом поддается исчислению, было также множество братств госпитальеров, мужских и женских, братия которых заботилась о странноприимных домах, госпиталях и лепрозориях (в некоторых из этих братств старшим обязательно бывал прокаженный). Орден госпитальеров,
Врезка
Дата добавления: 2016-07-09; просмотров: 2720;