ПРОЦЕДУРА КАНОНИЗАЦИИ

Обязательным атрибутом приобщения клику святых является канони­зация, которая опирается на целый ряд зримых доказательств: исцеления и чудотворения, достойная и святая жизнь, народное признание святости прославляемого, нетленность мощей. После смерти святого к нему осуще­ствляются многочисленные паломничества. Паломничество к святым и свя­тым местам выступает несомненным признаком их святости в христианстве, буддизме и исламе.

Канонизация святых — это продолжающаяся исторически длительное время социокультурная практика, которая отвечает религиозным требова­ниям и проводится делегированными для нее представителями церкви. Канонизация существует много веков, включает несколько инструменталь­ных процедур, обычаев и обрядов, которые выполняют специальные орга­ны церковного управления, в частности Архиерейский Юбилейный Собор Русской Православной Церкви по представлении материалов Синодальной комиссией по канонизации святых¹⁹. Так, например, в ходе юбилейных тор­жеств 30 июля 2004 г. в Серафимо-Дивеевском монастыре (Нижегородская губерния) состоялось освящение Казанского храма и прославление в лике святых блаженных Дивеевских стариц. Синодальная комиссия по канони­зации святых определила причислить к лику святых Христа ради юродивых, благодатию Божией прославленных, блаженных стариц Пелагию Дивеевс-кую, Параскеву Дивеевскую и Марию Дивеевскую для местного церковно­го почитания в Нижегородской епархии.

Термин «канонизация» (от лат. canonisatio) есть латинизированная транс­крипция греческого глагола kanonizein — «определять, на основании правила узаконять», был введен в оборот западными учеными-богословами доволь-

¹⁸ Канонизация святых в Русской Православной Церкви (www.mospat.ru).

" В 1999 г. Синодальной Комиссией по канонизации святых выпущена книга «Канонизация святых в XX веке». В ней помещены важнейшие церковные документы, которые стали результатом раз­носторонней работы Синодальной Комиссии за период ее существования.

но поздно. В Греческой Церкви этому термину адекватной аналогии нет, по­этому в подобных случаях там использовалось словосочетание «причтение к лику святых» или «вмещение, вчинение в лик святых».

Основными условиями прославления святых во все времена было про­явление подлинной освященности, святости праведника. Свидетельством такой святости могли быть:

1. Вера Церкви в святость прославляемых подвижников как людей, Богу угодивших и послуживших пришествию на землю Сына Божия и пропове­ди святого Евангелия.

2. Мученическая смерть за Христа или истязание за веру Христову.

3. Чудотворения, совершаемые свя­тым по его молитвам, или от честных его останков-мощей.

4. Высокое церковное первосвяти-тельское и святительское служение.

5. Большие заслуги перед Церковью и народом Божиим.

6. Добродетельная, праведная и свя­тая жизнь, не всегда засвидетельство­ванная чудотворениями.

7. В XVII в., по свидетельству Кон­стантинопольского Патриарха Нектария, три признака признавались условиями присутствия истинной святости в людях:

а) православие безукоризненное;

б) совершение всех добродетелей, за которыми следует противостояние
за веру даже до крови;

в) проявление Богом сверхъестественных знамений и чудес.

8. Нередко свидетельством о святости праведника было большое почи­тание его народом, иногда еще при жизни.

Определенное значение в вопросе канонизации имели мощи. По учению Православной Церкви, мощами святых являются как полностью сохранивши­еся (нетленные мощи), так и отдельные частицы от тел про­славленных от Бога праведников. Чудотворения от мощей в практике Русской Православной Церкви часто было началом прославления святого. Однако мощи святых нередко извлека­лись из земли уже после канонизации, из чего можно заклю­чить, что наличие святых останков оставалось лишь одним из сопутствующих обстоятельств прославления святого²".

Если кратко, то основными критериями канонизации под­вижников веры в Русской Православной Церкви являются: праведное житие, православие безукоризненное, народное почитание и чудотворения.

Свои заключения Комиссия представляет либо Святейше­му Патриарху, либо Святейшему Патриарху и Священному Синоду, Архиерейскому или Поместному Собору. Согласно Уставу Русской Православной Церкви прославление подвиж-

Канонизация святых в Русской Православной Церкви (www.mospat.ru).

Б31

ника к почитанию как местночтимого святого осуществляется с благосло­вения Святейшего Патриарха, к почитанию как общецерковного святого — решением Архиерейского или Поместного Собора. Канонизация святых существует много веков, включает — если учитывать все религии, страны и эпохи, — более сотни инструментальных процедур, обычаев, обрядов и ка­нонических актов, которые выполняет специальный штат церковных иерар­хов. Миряне, почитающие подвижника благочестия, по всем вопросам его прославления обращаются к правящему Преосвященному. Архиерей на ме­сте собирает необходимый исторический материал и свидетельства о свято­сти подвижника, проводит исследование вопроса и свои выводы, результа­ты работы представляет либо Святейшему Патриарху, либо непосредствен­но в Комиссию.

Сама Синодальная Комиссия по канонизации святых с инициативой прославления того или иного подвижника не выступает. Правящий Прео­священный, кроме своего прошения о прославлении подвижника в лике свя­тых, высылает материалы, свидетельствующие о святости человека. Им пред­ставляется подробное жизнеописание подвижника, где отображается во всей полноте подвиг веры. Присылаются документы, на основании которых было составлено жизнеописание: все архивные копии, медицинские свидетель­ства исцелений, свидетельства архипастырей, пастырей и мирян о благоче­стивой жизни и благодатной помощи подвижника, явленной при его жиз­ни и (или) по смерти. Особо тщательно требует освещения вопрос о почи­тании подвижника народом. Подготовленные материалы затем тщательно проверяются на местах с благословения Правящего архиерея. Церковь по­читала страдальца мучеником только тогда, когда имелось полное убежде­ние, что человек не оступился во время мученического подвига, а совершил его в единстве с Церковью, всецело предавшись в руки всеспасительного Промысла Божия.

При канонизации новомучеников XX в. учитывались мученические акты: это материалы уголовно-следственных дел, по которым несправедливо были

осуждены иерархи, священнослужители, монашествующие и миряне. К житию мученика или исповедника Правящий архиерей должен приложить копии архи­вных следственных дел, по которым под­вижники были осуждены, а именно: ан­кета арестованного, все протоколы доп­росов и очных ставок (если таковые проводились), обвинительное заключе­ние, приговор тройки, акт о приведении приговора в исполнение или другой до­кумент, удостоверяющий время, место и обстоятельства смерти подвижника. Кроме архивов репрессивных органов большой интерес представляют матери­алы различных фондов: духовных учеб­ных заведений, клировые ведомости, ма­териалы комиссий по культу (в ведение которых входила регистрация, открытие

и закрытие храмов) и многие другие²¹. Сбор материалов лишь по одному кандидату может занимать много лет.

Причисление к лику местночтимых святых требует: 1) соборного реше­ния об этом епископа, клира и мирян епархии; 2) рассмотрения материалов, представленных епархией, Комиссией Священного Синода по канонизации святых; 3) в случае одобрения Комиссией — утверждения Святейшим Пат­риархом. Материалы, предоставленные для канонизации, тщательно изуча­ются с тем, чтобы после прославления не обнаружилось каких-либо фактов из жизни святого, порочащих его, и не пришлось бы совершать обратный

акт — деканонизацию.

За примером обратимся к истории Византии. Император Лев IV был дваж­ды женат, жен своих — Феофанию и Зою — любил, но рано их потерял: они умерли. Император их канонизировал личным указом — в Византии такое, как ни странно, было возможно. Однако почитание Зои не удержалось. Церковь и население отторгли его, а Феофанию почитают до сего времени: она была женщиной доброй и милосердной, бла­гочестивой христианкой и, кстати, очень страдала от своего мужа. В Византии справедливость канонизации всегда проверялась путем простого обычая: удер­жалось почитание или нет.

Канонизация совершается на основании положения: «три вещи призна­ются свидетельствующими об истинной святости в людях: 1) православие без­укоризненное; 2) совершение всех добродетелей, за которыми следует проти­востояние за веру даже до крови; 3) проявление Богом сверхъестественных знамений и чудес». В древней церкви канонизации как таковой не было. Цер­ковная община или отдельное лицо обыкновенно получали благословение епископа на сохранение мощей святого и на ежегодное празднование его па­мяти. Никаких особых доказательств святости не требовалось: она была оче­видна. Доказательства эти стали необходимы значительно позже. Главным из них и в Западной и в Восточной церкви считалось чудотворение (преимуще­ственно посмертное, на могиле подвижника). Вообще же, как писал Г.П. Фе­дотов, основания для церковной канонизации были и остаются: 1) жизнь и подвиг святого, 2) чудеса и 3) в некоторых случаях нетление его мощей²².

Решение о канонизации общецерковного святого принимается только Собором или Синодом, а местночтимого — архиереем данной епархии. Дру­гие субъекты не вправе принимать решения о всеобщем почитании святого. Важно помнить, что акт канонизации носит отчасти условный характер. Найдется огромное множество людей, проживших святую жизнь или закон­чивших ее мученическим подвигом, однако не причисленных официально к лику святых (даже на уровне местночтимых), хотя их имена могут быть широко известны (например о. Павел Флоренский или о. Александр Мень). В то же время существует, наверное, немало и тех, кто был канонизирован не по заслугам, скажем, в силу конъюнктурных соображений.

Канонизация святых в Русской Православной Церкви (www.mospat.ru). ²² Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1990.

С социологической точки зрения, канонизация святых — один из важней­ших социальных и культурных институтов в рамках христианства, благода­ря которому в сообществе верующих утверждаются непреходящие мораль­ные ценности, нормы высоконравственного поведения, образцы святости, на которые должно ориентироваться все население.

Помимо того, и для социолога это особенно важно, институт святых легитимизирует существующую в сообществе верующих стратификацию благости, так как святые — это, по существу, меньшинство избранных, ко­торые заслужили самый высокий чин благодаря особому образу жизни, цен­ностным ориентациям и формам героического поведения. Память святого празднуется в день его кончины, иногда в день открытия (обретения) или перенесения его мощей (останков тела, иногда не подверженных тлению).

Со времени Урбана VIII в католицизме сложилась двухступенчатая про­цедура приобщения клику святых. Первая ступень — беатификация, кото­рая совершается по представлению епископа, затем следует проверка заслуг кандидата перед церковью и утверждение его кандидатуры конгрегацией обрядов, а затем папой. В итоге кандидат признается блаженным, почитание которого допускается в пределах определенной епархии или ордена. Вторая ступень — канонизация. Она совершается по представлению папы. Канди­дат в святые должен быть обязательно беатифицирован, сама же процедура канонизации сходна с предшествующей. В результате кандидат признается святым, почитание которого допустимо уже всей церковью²³.