Политико-правовые идеи раннего коммунизма. "Утопия" Т. Мора.

"Город Солнца" Т. Кампанеллы

Возрождение античного наследия повысило интерес к книге Платона "Государство". Развитие идей Платона об общности иму-

7 История политических и правовых учений

182 История политических и правовых учений

ществ привело к появлению произведений, заложивших основы коммунизма1 Нового времени. Существенным новшеством теорий раннего коммунизма было умозрительное распространение общно­ сти имуществ на всех граждан (а не только на философов и воинов, как у Платона), а также обоснование демократических учреждений в государствах, базирующихся на общественной собственности.

В 1516 г. была опубликована "Весьма полезная, а также и за­ нимательная, поистине золотая книжечка о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия мужа известнейшего и крас- норечивейшего Томаса Мора, гражданина и шерифа славного горо­ да Лондона". Англичанин Томас Мор (1478—1535), правовед по об­ разованию, прославился как блестящий адвокат, был избран в парла­ мент, затем занимал должность судьи, помощника шерифа г. Лон­ дона и другие должности. "Утопия" создана во время поездки во Фландрию в составе посольства.

Сочинение написано в форме диалога: мореплаватель расска­ зывает автору и другим лицам о различных народах и странах, в том числе об острове Утопия.

В первой части сочинения Мор дал резкую критику огоражи­ вания и кровавого законодательства современной ему Англии. По­ рицая жестокость многочисленных законов, направленных против краж и бродяжничества, Мор остро ставит вопрос о причинах пре­ ступности в современном ему обществе. Основная причина всех вообще пороков и бедствий, считал Мор, — частная собственность и обусловленные ею противоречия интересов личности и общества, богатых и бедных, праздности и изнурительного труда, роскоши и нищеты. Частная собственность и деньги порождают преступления, которые "подвергаются ежедневной каре, но не обузданию", обще­ ство само "создает воров и одновременно их карает".

Взгляд на собственность как основу общества позволил Мору сделать ряд новых выводов о сущности государства и права. "При неоднократном и внимательном созерцании всех процветающих ныне государств, — писал Мор, — я могу клятвенно утверждать, что они представляются не чем иным, как неким заговором богачей, ратую­ щих под именем и вывеской государства о своих личных выгодах". Богачи используют государство, "во-первых, для того, чтобы удер­ жать без страха потери то, что стяжали разными мошенническими

1 До начала XIX в. частной собственности противопоставлялась "общ­ ность имуществ" (omnia sunt communia — все должно быть общим). Исхо­ дя из терминологии того времени, а также принципов организации труда, распределения, быта в проектах Мора, Кампанеллы и их последователей в XVI—XVIII вв. их идеалы по традиционной классификации являлись ком­ мунистическими. Отличные от них идеалы социализма, как указывал Ф. Энгельс, возникли в начале XIX в. (см. гл. 19).

Гл. 8. Политические и правовые учения в Западной Европе в XVI в. 183

хитростями, а затем для того, чтобы откупить себе за возможно дешевую плату работу и труд всех бедняков и эксплуатировать их, как вьючный скот. Раз богачи постановили от имени государства, значит, также и от имени бедных, соблюдать эти ухищрения, они становятся уже законами".

Во второй части книги описываются учреждения и нравы жи­ телей острова Утопия, находящегося в Новом Свете, где-то в юж­ ном полушарии ("утопия" по-гречески — "место, которого нет"). В Утопии существуют общность имуществ и всеобщая обязатель­ ность труда; это коренным образом отличает общественный и политический строй утопийцев от порядков всех других государств. Утопия — своеобразная федерация 54 городов. Утопийский се­

нат (по три представителя от каждого города) обсуждает общие дела острова — перераспределение продуктов, рабочей силы, при­ ем иностранных посольств и др.

Устройство и управление каждого из городов одинаковы. В городе 6000 семей; в семье — от 10 до 16 взрослых. Каждая семья за­ нимается определенным ремеслом (разрешен переход из одной се­ мьи в другую). Для работы в прилегающей к городу сельской мест­ ности образуются "деревенские семьи" (от 40 взрослых), в которых житель города обязан проработать не менее двух лет (поощряются горожане, остающиеся в деревенской семье сверх этого срока).

Должностные лица в Утопии выборные. Каждые 30 семей из­ бирают на год филарха (сифогранта); во главе 10 филархов стоит протофиларх (транибор). Протофилархи избираются из числа уче­ ных. Они образуют городской сенат, возглавляемый князем. Князь (принцепс) избирается филархами города из кандидатов, предложен­ ных народом. Должность князя несменяема, если он не заподозрен в стремлении к тирании. Наиболее важные дела города решают народные собрания; они же избирают большую часть должностных лиц и заслушивают их отчеты.

При описании государственных учреждений Утопии Мор во многом следовал античным Образцам (государство-город, смешан­ ная республика и др.). Органы власти Утопии осуществляют общее руководство народным хозяйством и образованием. Именно поэто­ му должностные лица избираются из среды ученых (траниборы — члены городских сенатов); по той же причине создаются специаль­ ные учреждения для координации производства и потребления в масштабах страны (общеутопийский сенат).

Новы и оригинальны рассуждения Мора о праве в Утопии. По­ скольку в Утопии нет частной собственности, споры между уто- пийцами редки и преступления немногочисленны; поэтому утопий- цы не нуждаются в обширном и сложном законодательстве. "У уто­ пийцев законоведом является всякий. Ведь... у них законов мало, и, кроме того, они признают всякий закон тем более справедливым, чем проще его толкование".

184 История политических и правовых учений

Очень своеобразно для своего времени Мор решает проблему наказания. Протестуя против применения смертной казни за кражу, Мор противопоставлял жестокому законодательству современной ему Англии законы живущего где-то на востоке народа, по которым преступников не казнят, а присуждают к общественным работам. Аналогичное законодательство существует в Утопии; утопийцы, совершившие тяжкое преступление, обращаются в "рабство".

Рабство, о котором идет речь в "Утопии", — совсем не то раб­ ство, которое было известно Античному миру, — оно не пожизнен­ но (князь или народ могут смягчить или прекратить рабство раска­ явшихся и исправившихся преступников) и не наследственно. "По мнению утопийцев, оно является достаточно суровым для преступ­ ников и более выгодным для государства, чем спешить убить ви­ новных и немедленно устранить их. Труд этих лиц приносит более пользы, чем их казнь, а, с другой стороны, пример их отпугивает на более продолжительное время других от совершения подобного по­ зорного деяния". Рабами становятся также военнопленные, взятые с оружием в руках, и осужденные на казнь преступники, куплен­ ные в других странах. Рабы закованы в золотые цепи (чтобы вос­ питать общественное презрение к драгоценным металлам) и вы­ полняют неприятные работы (убой и свежевание скота и т. п.). Од­ нако рядом с ними трудятся свободные утопийцы, добровольно выполняющие грязные работы: "Чем более они несут рабский труд, тем больший почет получают от остальных". Основная мысль Мора сводится к тому, что принудительные работы — более гуманная мера наказания, чем широко распространенная в его время смерт­ ная казнь.

К войнам Мор относился отрицательно. Политике феодальных монархов, помышлявших в основном о завоеваниях и военной сла­ ве, он противопоставлял миролюбие утопийцев. "Утопийцы сильно гнушаются войною, как деянием воистину зверским... вопреки обы­ чаю почти у всех народов, они ничего не считают в такой степени бесславным, как славу, добытую войной".

Основным препятствием на пути учреждения нового строя Т. Мор считал жадность и гордость богачей. Он рассчитывал на разум (рационалистическое обоснование преимуществ обществен­ ной собственности, всеобщего равенства и общего труда) и случай (в сочинении Мора — философ Утоп, основавший новое государ­ ство и учредивший его законы).

Другие произведения Т. Мора не столь значительны, как "Уто­ пия". Вскоре после опубликования этой книги английский король Генрих VIII приблизил к себе Мора, назначая его на высокие госу­ дарственные должности вплоть до высшей — лорда-канцлера. Раз­ рыв Генриха VIII с римским папой явился одной из причин отстав­ ки Мора, отрицательно относившегося к Реформации. Мор был каз-

Гл. 8. Политические и правовые учения в Западной Европе в XVI в. 185

нен по обвинению в государственной измене, за отказ присягнуть королю как главе церкви. Поскольку Мор пострадал за веру, като­ лическая церковь канонизировала (1886 г.) автора "Утопии".

Последующие теоретики раннего коммунизма испытали на себе сильное влияние "Утопии", в том числе и новых идей о государстве и праве.

Эти идеи получили развитие в произведениях Томмазо (Джи- ана Доменико) Кампанеллы (1568—1639). Доминиканский монах Кам- панелла был заключен в тюрьму за участие в подготовке восстания против испанского ига в Калабрии (южная Италия). В тюрьмах, где он провел около 27 лет, Кампанелла написал, в числе других про­ изведений, "Город Солнца" (издано в 1623 г.).

При описании общественного строя Города Солнца Кампанелла во многом следует "Утопии" Томаса Мора. Город находится где-то на острове около экватора. Он основан народом, решившим "вести философский образ жизни общиной". Здесь нет частной собствен­ ности, все трудятся в соответствии со своими природными склон­ ностями, труд почетен. Воспитание и обучение связаны с произво­ дительным трудом, организуются и регулируются государством.

Мысли Кампанеллы о наилучшем общественном строе отлича­ ются от взглядов Мора тем, что Кампанелла, подобно Платону, пытался распространить принцип общности на брачно-семейные отношения; соответственно этому производственной ячейкой в Го­ роде Солнца является не семья, а мастерская или бригада. Всячес­ ки подчеркивая вслед за Мором почетность труда, Кампанелла осуж­ дает рабство; поэтому преступников в Городе Солнца не присужда­ ют к общественным работам. Вместе с тем в описании порядков Города Солнца значительно резче, чем в "Утопии", сказались ка- зарменность и аскетизм, навеянные идеями Платона. Вся жизнь соляриев (жителей Города Солнца) тщательно регламентирована. Они носят одинаковую одежду, получают одинаковую пищу (только в общественных столовых), военным строем отправляются рабо­ тать, питаться, отдыхать, развлекаться.

Кампанелла полагал, что в обществе, основанном на общей соб­ ственности, сохранится государство. Однако государство, им описан­ ное, отличалось от всего, что было известно истории политической мысли и государственных учреждений.

Ученые и лица, сведущие в какой-либо отрасли знания или искусства, образуют централизованную иерархию должностных лиц. Во главе Города стоит верховный правитель — Солнце (Метафи­ зик) — всесторонне образованный человек, сведущий во всех на­ уках, искусствах, ремеслах. Соответственно трем главным атрибу­ там бытия (мощь, мудрость, любовь) ему помогают три соправите­ ля: Пон (Сила — ведает военным делом), Син (Мудрость — руково­ дит развитием наук), Мор (Любовь — управляет воспитанием,

186 История политических и правовых учений

деторождением, сельским хозяйством, производством продуктов питания, одежды и др.).

Коллегии высших должностных лиц подчинены лица, ведаю­ щие узкими специальностями (таковы, в частности, Агроном, Ско­ товод, Воспитатель, Экономист, Перспективист, Геометр, Поэт, Ас­ троном). Имеются начальники отрядов, главные мастера; существу­ ют и такие должности, как Правосудие (уголовное и гражданское), Мужество, Великодушие, Усердие, Бодрость и т. д.

В Городе Солнца дважды в лунный месяц созывается общее собрание всех соляриев, достигших 20-летнего возраста. На Боль­ шом Совете, как называется это собрание, каждому предлагается высказаться о том, какие есть в государстве недочеты. На Большом Совете обсуждаются все важные вопросы жизни государства.

Весьма оригинальны мысли Кампанеллы о способах сочетания демократии и правления ученых-специалистов. Кандидатуры на тот или иной пост предлагаются воспитателями, старшими масте­ рами, начальниками отрядов и другими должностными лицами, знающими, кто из соляриев к какой должности более пригоден; в Большом Совете каждый может высказаться за избрание или про­ тив него; решение о назначении на должность выносится коллегией должностных лиц (четыре главных правителя, руководители соот­ ветствующих наук или ремесел, начальники отрядов).

Большому Совету принадлежит право поддержать или, наобо­ рот, предотвратить назначение какого-либо лица; еще обширнее права Совета в контроле, критике и смене должностных лиц — здесь ему принадлежит решающее слово.

Должностным лицам помогают советом так называемые жрецы, которые определяют дни посева и жатвы, ведут летопись, зани­ маются научными изысканиями (в том числе модной тогда астроло­ гией, которую Кампанелла в духе времени считал важной наукой). В Городе Солнца существуют право, правосудие, наказания.

Законы немногочисленны, кратки и ясны. Текст законов вырезан на колоннах у дверей храма, где осуществляется правосудие. Солярии спорят друг с другом почти исключительно по вопросам чести. Про­ цесс гласный, устный, быстрый. Для уличения необходимо пять свидетелей (это определяется тем, что солярии всегда ходят и ра­ ботают отрядами). Пытка и судебные поединки, свойственные фео­ дальному процессу, не допускаются. Наказания воздаются по спра­ ведливости и соответственно проступку.

Кампанелла порицал аморализм политиков и тиранов, приду­ мавших понятие "государственная необходимость", которое сводится, как он писал, к выгодному только им правилу — "для сохранения и приобретения власти можно преступить любой закон". Кампанелла с горечью писал: "Государи почитают Макиавелли за Евангелие. Ведь никто не верит ни в Библию, ни в Коран, ни в Евангелие, а все ученые и государи суть политики — макиавеллисты".

Гл. 8. Политические и правовые учения в Западной Европе в XVI в. 187

Заключение

В XVI веке обозначились правовые и политические основы граж­ данского общества. Во-первых, утверждалась идея природного, мо­ рального, правового, религиозного равенства людей, идея, лежащая в основе и новых политико-правовых концепций, и массовых рели­ гиозно-политических движений. Во-вторых, после почти полутора- тысячелетнего перерыва государство рассматривалось как обще­ ственное явление, не только самостоятельное по отношению к ре­ лигии и церкви, но и даже имеющее превосходство над ними.

Новая политико-правовая идеология основывалась на рациона­ листической методологии и изучении государственно-правовой прак­ тики. За главную предпосылку, обусловливающую необходимость и деятельность государства, бралась "природа человека", его склон­ ности и интересы. Государство и право логически выводились из этой посылки, рассматривались в связи с интересами людей, их отношениями, историей и природной средой. Эти методологические положения были подчинены задаче обоснования антифеодальной программы, ряда общечеловеческих ценностей. Такова идея лично­ сти, освобожденной от феодальных оков и наделенной рядом прав и свобод. Концепция естественного права и прав человека сложилась на последующих этапах развития политико-правовой идеологии, но ее теоретические основы заложены в трудах мыслителей XVI в.

Многие программные идеи XVI в. получили развитие в буржу­ азной политико-правовой идеологии последующих веков. Таковы идеи незыблемости частной собственности и договорных отноше­ ний, свободы промыслов и торговли. Но в том же веке стали скла­ дываться теории, отрицавшие не только феодально-сословное об­ щество, но и любой строй, основанный на частной собственности и имущественном неравенстве. Взгляд на платоновскую общность имуществ как на основу рационально организованного общества с самого начала был коррективом к буржуазному образу граждан­ ского общества, содержал идею его социализации.

ГЛАВ А 9

Политические и правовые учения в Голландии и Англии в период

ранних антифеодальных революций

§ 1. Введение

В XVII веке в Западной Европе началось революционное низ­ вержение сословно-феодального строя. От начала революции в Анг­ лии исчисляется Новое время — период истории, сменивший Сред­ невековье.

Идеологическим знаменем антифеодальных движений в Гол­ ландии, Англии и в других странах было протестантство. На основе кальвинизма сформировался особый тип личности — носитель но­ вой, протестантской этики, предписывающей личный аскетизм, тру­ долюбие и деловую честность. Сосредоточившись в городах, труже­ ники-кальвинисты, объединенные религией, общностью интересов и деловыми связями, стремились освободиться от гнета и посяга­ тельств на их жизнь и свободу католической церкви и дворянско- монархических государств.

Первой страной, успешно осуществившей революцию, была Гол­ ландия (Нидерланды, Республика Соединенных провинций), вы­ державшая многолетнюю (1565—1609 гг.) освободительную войну против феодальной Испании, пытавшейся мечом и огнем искоренить распространившийся в Нидерландах кальвинизм. Вторая революция произошла в Англии ("Великий мятеж" 1640—1649 гг. и "Славная революция" 1688—1689 гг.). Их концептуальным выражением и ито­ гом стали теории естественного права и общественного договора, основанные на рационализме.

Рационализм, т. е. оценка общественных отношений с позиций "здравого разума", применение к ним правил логики (типа: если все люди равны по природе, в чем смысл и оправдание сословных привилегий?) были могучим орудием критики феодальных отноше­ ний, несправедливость которых становилась очевидной, когда к ним прилагалась мерка природного равенства людей.

Теория естественного права явилась классическим воплощением нового мировоззрения. Эта теория стала складываться в XVII в. и сразу же получила широкое распространение. Ее идейные истоки

Гл. 9. Политические и правовые учения в Голландии и Англии... 189

восходят к трудам мыслителей эпохи Возрождения, особенно к их попыткам построить политико-правовую теорию на исследовании природы и страстей человека.