Учение о законах и государстве Марсилия Падуанского

К началу XIV в. относится ряд острых столкновений между римскими папами и Людвигом IV Баварским (1287—1347, герман­ ский король с 1314 г., император Священной Римской империи с 1328 г.).

78История политических и правовых учений

Наиболее яркое и своеобразное теоретическое выражение про­ тест против притязаний католической церкви на светскую власть нашел в учении Марсилия Падуанского (ок. 1280—1343).

Итальянский философ, ученый и медик Марсилий Падуанский, бывший одно время ректором Парижского университета, написал книгу "Защитник мира" (1324 г.). Книга выдержана в схоластичес­ кой манере; автор рассуждает о небесных и земных целях челове­ ка, о законах, определяющих пути достижения этих целей; эти рассуждения были изложены в виде толкования модной тогда "Поли­ тики" Аристотеля и в духе времени сопровождались ссылками на Священное писание, труды отцов церкви, Фомы Аквинского и дру­ гих схоластов.

Марсилий Падуанский резко критикует теократические тео­ рии: основная причина войн, смут и возмущений, мешающих мир­ ному, упорядоченному общежитию (одна из основных земных це­ лей), — неверные представления о соотношении церкви и государ­ ства, божественного и человеческого законов. Попытки церкви вме­ шаться в дела светской власти сеют раздоры и лишают мира евро­ пейские государства, особенно Италию. Эта причина раздоров не описана Аристотелем, которому вообще не была известна высшая цель, определяемая божественным законом,

Марсилий Падуанский различает два вида законов по их цели, содержанию и способам обеспечения.

Божественный закон указывает пути достижения вечного бла­ женства, определяет различия между грехами и заслугами перед Богом, а также наказания и награды в потустороннем мире, где судьей является Христос. Цель человеческого закона — справедли­ вость и общее благо, прочность и твердость власти; различая правомерное и неправомерное, закон устанавливает справедливость; соблюдение человеческого закона обеспечивается принуждением.

Право — это установленное государством приказание, дозво­ ление или запрещение, обладающее принудительной силой. Право регулирует отношения между людьми и удерживает человеческую власть от произвола. Поскольку люди по-разному определяют в законах критерии справедливого и несправедливого, в разных стра­ нах и у разных народов право — разное.

Цель человеческого закона — "хорошая жизнь на земле". Цель божественного закона — вечное спасение.

Из различения двух видов законов проистекают разграничения целей, сфер и методов деятельности церкви и государства.

К ведению церкви относятся только божественные, но не чело­ веческие законы; служа высшей цели, церковь не должна вмеши­ ваться в "мирские дела". Христос не наделял апостолов светской властью, а папы — их преемники. Христос вообще говорил: "Цар­ ство мое не от мира сего". Духовенство имеет право лишь учить,

Гл 5. Политико-правовые учения в Зап. Европе в Средние века 79

проповедовать христианское вероучение, но никак не принуждать; наказывать грешников, нарушителей божественного закона, может только Бог, установивший этот закон (к тому же только Богу известны все деяния и помыслы, ему чужда человеческая логика и т. п.).

Из почти одинаковых с концепцией Фомы Аквинского посылок (деление законов на божественные и человеческие по их цели) вы­ текали прямо противоположные выводы: учение Марсилия Паду- анского отрицало правомерность церковного суда, инквизиционных трибуналов, какого бы то ни было принуждения в делах религии. Даже еретик, по учению Марсилия Падуанского, может быть нака­ зан только Богом на том свете. В земной жизни еретика можно изгнать из государства, если его учение вредно для общежития; но и это (изгнание) может осуществить лишь князь, но никак не священ­ ник ("медик душ"), которому принадлежит единственное право — учить и увещевать. Отсюда же вытекало крайне радикальное для того времени требование свободы совести.

Весьма своеобразно для своего времени решает Марсилий Па- дуанский и вопрос о человеческом законе. Человеческий закон дол­ жен приниматься народом — под народом понимается "совокуп­ ность граждан или важнейшая их часть". Такой порядок принятия и изменения человеческих законов предопределяется их целью: принятые народом законы выражают общее благо; народ лучше повинуется тем законам, которые сам для себя создал; эти законы всем известны; большинству (общества) принадлежит наибольшая сила для принуждения непокорных к соблюдению законов; нако­ нец, каждый может заметить упущения и предложить способы их устранения.

Столь же своеобразно Марсилием Падуанским решается про­ блема правительства, приводящего законы в исполнение. Во-пер­ вых, выдвигается и обосновывается принцип подзаконности всех действий правительства, которое для того и создано, чтобы осуще­ ствлять правосудие и исполнять законы, определяющие цели и порядок общежития. Во-вторых, исполнитель законов должен из­ бираться тем же, кем закон установлен, т. е. народом, который имеет право наказать и даже низложить его.

Теоретическое обоснование принадлежности народу законода­ тельной власти, строгой подзаконности деятельности правительст­ ва, выборности народом главы исполнительной власти — все эти идеи исходили из практики управления в городских республиках (Марсилий Падуанский часто ссылался на статуты и постановления Падуанской коммуны), опирались на отдельные мысли Аристотеля, были созвучны порядку избрания императора Священной Римской империи, наконец, изложены были в схоластической манере.

Сложность содержания трактата "Защитник мира" обусловила многообразие оценок идей Марсилия Падуанского: от оценки его

80История политических и правовых учений

как прямого предшественника Руссо и других демократов XVIII в. до сдержанных суждений о нем как о стороннике городской респуб­ лики типа Падуанской коммуны или даже как только о друге и приверженце Людвига Баварского в его борьбе с римскими папами. В 1327 г. Марсилий Падуанский был отлучен от церкви и объяв­ лен еретиком; от инквизиции его спасло покровительство Людвига

Баварского.

Заключение

Средние века — период спада в истории политических и пра­ вовых учений по сравнению с Античным миром. Перемещение цен­ тра тяжести в общественном сознании от государства к церкви, устремленность значительной части этого сознания к потусторон­ ним, внеземным идеалам, господство догматического мышления, строго ориентированного на тексты Священного писания и каноны церкви, — все это резко сужало тематику и содержание политико- правовых доктрин.

Но и в период Средневековья политико-правовая идеология была далека от застоя. Выведение на первый план проблемы соотношения церкви и государства неизбежно порождало споры о сущности, це­ лях и задачах государства, о его отличии от церкви. Логически это вело к постановке проблем государственного суверенитета. Споры о соотношении церкви и государства сопровождались также выявле­ нием различий между собственно правом как сферой государствен­ ной деятельности и законами совести, веры, морали, обращенными во внутренний мир человека. В наиболее радикальных теориях той эпохи уже провозглашались свобода совести и невмешательство церкви в государственные дела. Применяя к государству и праву тексты Священного писания о равенстве верующих перед Богом, радикальные ереси обосновывали равенство людей перед законом и их право участвовать в решении не только церковных, но и госу­ дарственных дел.

ГЛАВ А 6

Политическая и правовая мысль Киевской Руси

Введение

Киевской Русью в исторической науке называют Русское госу­ дарство с центром в Киеве, зародившееся приблизительно в VIII в. и окончательно сложившееся во второй половине IX в. Современ­ ники именовали его просто "Русь" или "Русская земля", о чем сви­ детельствует полное название "Повести временных лет" — "Се повЪсти времяньных лЪт, откуду есть пошла руская земля, кто въ КиевЪ нача первое княжити, и откуду руская земля стала есть".

Как единый политический организм Киевская Русь просуще­ ствовала до середины XII в., однако в качестве этнической, куль­ турной, религиозной и, до некоторой степени, правовой общности она продолжала существовать и после этого времени: вплоть до того/как в северо-восточной части ее территории сложился новый политический организм, сформировались новые политические и правовые традиции, возникла новая этническая и культурная об­ щность — Московское царство, или Московия. Раздробление еди­ ного государства Киевской Руси на ряд самостоятельных в полити­ ческом отношении княжеств не повлекло за собой распада сформи­ ровавшейся в его рамках древнерусской народности, исчезновения общности языка и духовной культуры, раздробления церковной организации. Законодательство Киевской Руси продолжало дей­ ствовать на территориях обособившихся русских княжеств.

Киевская Русь представляла собой раннефеодальную монар­ хию, которая в определенных своих чертах была сходна с ранне­ феодальными монархиями Западной Европы. Так же, как и в пос­ ледних, в Киевской Руси шло формирование феодальных отноше­ ний, возникали характерные для феодального общества классы фе­ одалов, крестьян и горожан, появлялись вотчины, складывались вассальные связи и т. д. Так же, как и в западноевропейских ран­ нефеодальных монархиях, центральное управление Киевской Ру­ сью сосредоточивалось в руках монарха (великого князя), опирав­ шегося в первую очередь на группу приближенных к нему профес­ сиональных воинов (дружину), а сама система центральной адми-

82История политических и правовых учений

нистрации была дворцово-вотчинной. "Русская Правда" — важ­ нейший правовой памятник Киевской Руси — явственно напоми­ нает характером своего юридического мышления, а во многом и содержанием своих норм правовые памятники раннефеодальных государств Западной Европы, называемые по этой причине в на­ шей исторической литературе "правдами" ("Салическая правда", "Бургундская правда", "Правда Этельберта" и т. п.).

Однако несмотря на то, что Киевская Русь имела в своем соци­ ально-политическом строе и правовой культуре немало общих черт с раннефеодальными монархиями Западной Европы, в целом она являла собой государство весьма самобытное, существенно отличав­ шееся от западноевропейского варианта раннефеодальной государ­ ственности.

По сравнению с раннефеодальными обществами Западной Ев­ ропы в Киевской Руси более значительную роль в общественных процессах играла государственная власть. Многое из того, что в Западной Европе обусловливалось главным образом формами соб­ ственности, землевладения, т. е. имущественным фактором, в Киев­ ской Руси определялось в основном фактором политическим — ин­ ститутами власти. В рамках Киевской Руси существовали свое­ образные, отличные от западноевропейского механизм властвова­ ния, порядок княжения и передачи княжеской власти. Своеобраз­ ными были и статус князя в обществе, взаимоотношения княжеской власти и церкви.

Вся эта специфика государственной власти находила свое от­ ражение в политической и правовой мысли. Развитие последней определялось многими факторами.

Первым, важнейшим среди них была богатейшая политическая практика Киевской Руси. Дошедшие до нас памятники древне­ русской письменности показывают, что политическая жизнь в Ки­ евской Руси была чрезвычайно бурной, полной разнообразных кон­ фликтов. Острая борьба между различными группировками внут­ ри господствующего слоя за высшую государственную власть, проис­ ходившая на протяжении всей истории Киевской Руси, давала по­ чву для размышлений о сущности и пределах этой власти, о ее назначении в общественной жизни, о качествах, которыми должен обладать ее носитель — великий князь. Наличие в Киевской Руси, наряду с институтами светской власти, институтов православной церкви закономерно направляло политическую мысль к решению проблемы соотношения власти церковной и власти светской.

Задавая проблематику политической и правовой мысли, суще­ ствовавшая в рамках Киевской Руси практика властных отноше­ ний одновременно обусловливала и специфику самих политичес­ ких и правовых идей, выдвигавшихся в качестве ответа на постав­ ленные этой практикой вопросы.

Гл. 6. Политическая и правовая мысль Киевской Руси 83

Вторым важным фактором, определявшим содержание и ха­ рактер политической и правовой мысли Киевской Руси, был фак­ тор культурный. Киевская Русь представляла собой общество и государство с высокоразвитой духовной культурой. Чтобы убедиться в этом, достаточно обратиться к произведениям древнерусской ли­ тературы. "Появление русской литературы в конце X — начале XI века "дивлению подобно", — отмечал академик Д. С. Лихачев. — Перед нами как бы сразу произведения литературы зрелой и со­ вершенной, сложной и глубокой по содержанию, свидетельствую­ щей о развитом национальном и историческом самосознании".

По степени развитости духовной культуры Киевская Русь зна­ чительно превосходила современные ей государства Западной Ев­ ропы. Последние не имели такого распространения грамотности и письменности среди населения, какое было в Киевской Руси, такой совершенной по своему стилю и содержанию литературы, как ли­ тература Киевской Руси. Русские летописи поют настоящий гимн книге и учености. "Велика бо бываеть полза от ученья книжно­ го; — говорит "Повесть временных лет", — книгами бо кажеми и учими есмы пути покаянью, мудрость бо обретаем и въздержанье от словес книжных. Се бо суть рЪкы напаяюще вселенную, се суть исходища мудрости; книгамъ бо есть неищетная глубина; сими бо в печали утЪшаеми есмы; си суть узда въздержанью".

Политическая и правовая мысль Киевской Руси — неотъемле­ мая часть ее духовной культуры, и, естественно, что содержание и формы выражения политических и правовых идей во многом опре­ делялись характером этой культуры.

Третьим фактором, оказывавшим существенное воздействие на политическую и правовую мысль Киевской Руси, было православ­ ное христианство. Оно начало распространяться среди населения Киевской Руси с самого зарождения этого государства, т. е. с VIII в., окончательное же утверждение его в качестве господствую­ щей, официальной религиозной идеологии произошло во второй половине X в., т. е. после завершения процесса формирования Ки­ евской Руси как единого и самостоятельного политического орга­ низма.

Православное христианство несло с собой соответствующее ми­ ровоззрение, которое задавало определенные стереотипы и по­ литического мышления, и правосознания. Одновременно оно было для русской культуры тем каналом, через который в нее лился поток духовных ценностей, выработанных в "Империи Ромеев" — Византии. Обогащая духовную культуру Киевской Руси, византий­ ское идейное наследие обогащало и ее политическую и правовую мысль.

Христианизация Руси не влекла за собой полного искоренения в русском общественном сознании элементов традиционного язычес-

84История политических и правовых учений

кого мировоззрения. Даже правящий слой Киевской Руси, прини­ мая христианство, не отказывался полностью от языческих ценно­ стей, не утрачивал окончательно языческого мировоззрения. При­ чем не только в силу естественной приверженности ко всему тра­ диционному, устоявшемуся, но и во многом сознательно, стремясь посредством язычества своего сохранить независимость от пришед­ ших на Русь вместе с христианством греческих священников, кото­ рые считались ставленниками Византии, проводниками византий­ ской политики.

В народной же среде древнее славянское язычество господство­ вало по меньшей мере до XIII в. В начале XVB . кардинал Д'Этли доносил в Рим об увиденном на Руси: "Русские до такой степени сблизили свое христианство с язычеством, что трудно было ска­ зать, что преобладало в образовавшейся смеси: христианство ли, принявшее в себя языческие начала, или язычество, поглотившее христианское вероучение".

Очевидно, что говоря о политической и правовой мысли того или иного общества, мы допускаем определенную условность — не общество само по себе является творцом политических и правовых идей, а индивиды. Политическая и правовая мысль Киевской Руси в этом смысле не исключение — она была непосредственным тво­ рением отдельных личностей. История сохранила для нас имена многих живших в Киевской Руси выдающихся мыслителей и тек­ сты их произведений. Каждый из них обладал неповторимой ин­ дивидуальностью, однако жили и мыслили они все в общих условиях, в одном поле духовной культуры, которое придавало их поли­ тическому и правовому сознанию целый ряд общих свойств.