Этическая мысль в эпоху Просвещения и в начале XIX века

В XVIII веке, получившем название эпохи Просвещения, фи­лософы все более проникались чувством сострадания к живот­ным. Так, известный французский просветитель Вольтер (1684-1778 гг.) резко критиковал вивисекцию и оправдывавшего ее Де­карта:

"... Какая нищета ума, сказать, что животные — машины, лишенные понимания и чувств... ". Далее он пишет, что приро­да дала животным те же органы чувств, что и человеку. "Ответь мне, механист, — продолжает он, — разве природа разместила все эти пружины чувств в животном не для того, чтобы оно могло чувствовать? Разве у него нервы не для того, чтобы оно могло страдать?".

Признавал животных чувствующими существами и другой французский мыслитель Жан-Жак Руссо (1712-1778 гг.); он пи­сал: "Я чувствую себя обязанным не причинять вреда другим родственным мне существам; и это в меньшей степени потому, что они разумны, но потому что они чувствующие существа".

С точки зрения развития биоэтической мысли заслуживает внимания богословское наследие английского теолога XVIII века Д-ра Хэмфри Приматта. X. Приматт полагал, что Бог потребует с человека отчета как тот обращался с существами, о которых Бог поручил ему печься. Приматт выступал против жестокого обращения с животными и писал: "Боль есть Боль, независимо от того, кто терпит, человек или животное; и существу, которому она причиняется, человек это или животное, и которое страдает, пока длится боль, наносится зло". Приматт считал, что человеку никто не давал права жестоко обращаться с животными. Он говорил:

"Но если среди людей различие в умственных способностях, цвете кожи, в положении, в их удачах не дают права одному человеку плохо обращаться с другим человеком или оскорблять его из-за этих различий, то по той же причине человек не имеет естественного права обижать и мучить животное, потому лишь, что животное не имеет умственных способностей человека. Животное есть существо не менее чувствительное к боли, чем человек. У него такие же нервы и органы чувств".

Биоэтические взгляды X. Приматта были далее развиты И. Бентамом. Философ XVIII века Иеремия Бентам (1748-1832) явился основателем принципов современного движения в защиту животных. Его волновал вопрос страдания, боли, которые человек причинял животным. И. Бентам разработал философии утилитаризма, согласно которой, все действия должны оцениваться с точки зрения их последствий. Если человек намерива­ется совершить действие, то он должен оценить сумму полезного и плохого эффектов этого действия, и если полезное перевешива­ет плохое, то такое действие будет правильным. К отрицатель­ным последствиям Бентам относил и страдания животных; он считал, что они чувствуют боль и способны переживать отри­цательные эмоции. Поэтому человек не должен совершать дей­ствия, причиняющие страдания животным, а если это невозмож­но, то стремиться к уменьшению их страданий. Бентам писал: "Может наступить день, когда все остальные существа смогут получить те права, которых они могли быть лишены только ру­кой тирана... взрослая лошадь или собака, без сомнения, более разумны и даже более способны общаться, чем ребенок одного дня от роду, или в недельном, или даже в годовалом возрасте. Но, допустим, что это было бы иначе, что бы это изменило? Вопрос не в том: Могут ли они думать? Или: Могут ли они говорить? Но: Могут ли они страдать? Почему закон должен отказывать в защите любому из чувствующих существ? Придет время, когда гуманность прострет свой покров надо всем, что дышит... ".

И. Бентам верил в необходимость законов, защищающих жи­вотных от жестокости. Бентам возражал против охоты, унижения и травли, но для него главным злом при этом было не умер­щвление животных, а причинение им боли. Таким образом, в трудах И. Бентама нашли отражение основные принципы, со­гласно которым впоследствии развивалось движение в защиту животных: признание того, что животные способны страдать и что они имеют право на защиту со стороны закона и с точки зрения морали.