ПРОБЛЕМА ЕДИНСТВА МИРА

Эта проблема возникает, во-первых, потому, что очевидно качест­венное различие вещественно-субстратных предметов и сознания, во-вторых, очевидно также и то, что весь материальный мир разнообразен.

Так много ли субстанций (и не сводимы ли они к двум - к материи и духовной субстанции) или в основе всего многообразия - только одна субстанция? Эта проблема возникла еще в античности, и через всю историю человеческой культуры она прошла как “проблема единства мира”. В Древней Греции, как мы видели, Гераклит объяснял многообразие мира, в том числе души, разными модификациями огня; душа, как другие системы, вовлечена в космический круговорот, "сухая душа” ближе стоит к огню, чем “влажная”, являющаяся субстратом ощущений. По существу из единого начала - атомов - пытался объяснять многообразие мира, а также различные состояния сознания Демокрит. Некоторые философы, правда, полагают, что Демокрит признавал вторую субстанцию - пустоту, но это было, если быть более корректным, вовсе не субстанция, поскольку не являлась источником многообразия предметного мира. У него пустота - лишь условие проявления единой субстанции. Совсем другую картину нам дает Эмпедокл, у которого в самом (основании мира положены четыре “равных” по своей мощи субстанции — вода. воздух, огонь и земля; они заполняют все пространство, находятся в движении, перемещаясь, смешиваясь и разъединись. Все вещи как бы складываются из этих четырех “корней” (субстанций) вроде того, как стена сложена из кирпичей, камней, скрепляющей их массы. Каждый из своеобразных предметов и сложен своеобразно: кость, например, составлена из двух частей воды, двух частей земли и четырех частей огня.

Таким образом, в античной философии уже сложились противопо­ложные направления: монизм (от “monos” - один), считающий, что все многообразие предметов и явлений образуется из одной, единственной субстанции, и плюрализм (от лат “pluralis” - множественный), при­знающий несколько или множество субстанций, создающих все много­образие мира. Существует разновидность плюрализма - дуализм; он наиболее ярко представлен в философии Декарта. У него два исходных начала всех предметов и явлений - материальное в идеальное; в чело­веке связаны между собой безжизненный телесный механизм с водящей и мыслящей душой посредством так называемой пташковидной железы.

Монизм и плюрализм подразделяются на идеалистическую и мате­риалистическую разновидность. В немецкой классической философии, например, идеалистический монизм представлен прежде всего Гегелем, а материалистический монизм - Фейербахом. Наиболее видным идеалистом-плюралистом Нового времени был Лейбниц. Его не удовлетворяла материя как пассивная субстанция, и он признал существование мо­над - множества духовных субстанций, образующих столь разнообраз­ят чувственно-предметный мир (физический космос).

Наиболее обоснованным является материалистический монизм. Его основное положение: мир един по своей материальности. Данное поло­жение конкретизируется в нескольких других. Первое: мир един, по­скольку он субстанциален. Все, что существует, есть субстанция или ее свойства. Субстанция атрибутивна. Одним из атрибутов материи как субстанции является отражение, существующее на любом из ее струк­турных уровней. Отражению свойственно усложнение форм. Наивысшей из известных на сегодня науке форм оказывается индивидуальное сознание. Духовность, базирующаяся на сознании человека, есть не противоположность субстанции, а одно из ее важнейших свойств. Суб­станциальный характер сознания “снимает” абсолютную противополож­ность материн и сознания, но заключает в себе относительное их разли­чие (в пределах ежиной субстанции). Второе: мир един по своей физи­ческой структуре. Наука установила, что на Солнце, на других звездах Вселенной существуют в основном те же самые химические элементы, физические вещества и поля, что и на. Земле. Постепенное, но неук­лонное продвижение науки в глубины микро- и мегамира подтверждает, что везде имеются один и те же физические виды реальности - вещест­во, поле; наука уже изучает новый вид - антивещество и подошла к описанию антиполей. Интересными в перспективе для деятельности жизни человека представляются работы биофизиков, биохимиков и психологов над пси-полями, что позволит, возможно, прийти к установлению более тесной связи индивидуального сознания с миром в целом, В представление о вещественно-субстратном единстве мира входит также рассмотрение всего этого мира как целостности. Вселенная - это cистема бесконечного множества иерархически соподчиненных систем, а она сама - тоже система, но особого рода: она, в отличие от конкретных систем, бесконечна в пространстве и во времени, она не закрыт, а открытая система. Системность материи означает взаимосвязь кон­кретных систем: не связь любой из них с любой другой системой (что ограничено предельной скоростью распространения света), а в конечном лишь счете всеобщую взаимосвязь. Третье: мир един по внутренним отношениям между явлениями. В основе любых связей - функциональных, самоорганизующихся, целевых и прочих - всегда находится при­чинность. Отношение причинения - это такая связь между явлениями, при котором одно явление при наличии определенных условий вызывает к жизни другое явление (следствие). Признаки причинной связи: вре­менная последовательность, необратимость, однозначность, порождаемость. В процессах причинения происходит перенос вещества, энергии и информации от причины к следствию. Хотя качество следствия ока­зывается при этом неравным качеству причины, между ними имеется неразрывная связь. Комплексы причинно-следственных связей создают цепи причинения (в том числе вероятностные, двулинейные с обратной связью). Беспричинных явлений в природе не существует. Четверток мир един по своим законам. Он не есть хаотическое нагромождение предметов и явлений. В одних своих аспектах он един по своим физи­ческим законам, в других единство обеспечивается химическими, био­логическими законами, а в целом его единство, к тому же в связи с мышлением, сознанием, обеспечивается действием всеобщих законов диалектики. Единство мира по его законам раскрывает нам помологиче­ское (“nomos" - закон) единство мира. Пятое: мир един по своему про­исхождению. Свою “начальную точку” имеют галактики, наша Солнеч­ная система, человек и другие материальные и духовные явления. Все многообразие человеческих этносов, рас, индивидов имеет единый “корень” - становление Солнечной системы, и в этом смысле (если брать космогоническую гипотезу о ее происхождении из раскаленной газопылевой туманности) огонь, действительно, предшественник и ос­нова всех людей. Итак, мир не плюралистичен в философском смысле слова; он монистичен, и этот монизм есть единство субстанциаль­ное, вещественно-субстратное, каузальное, помологическое и генетиче­ское.

Глава 2. ПОЗНАНИЕ

На первых этапах исторического развития человеческой цивилизации потребность в познании мира в той или иной мере удовлетворялась в уфологическом и религиозных объяснениях природы. Однако начатки научного знания, накапливавшиеся вначале в рамках магии, со временем стали требовать своего дополнения в научной картине мира и в своем объяснении с точки зрения научного мировоззрения. Возникла потребность в осознании природы научного знания, чего не было в прежних формах мировоззрения. Размышления над этим вопросом во­влекли в свою орбиту и обыденное, и художественное, и иные виды знания.

Следствием такого процесса было то, что в самом мировоззрении, в его структуре стал формироваться новый раздел, в котором рассматри­вались познавательные способности человека, различные средства по­знания мира человеком, в том числе и прежде всего средства научного познания. Сама постановка вопроса о научном познании была несо­вместима с мифологией. На этой основе возникла и стала развиваться (особенно в античной Греции) теория познания.

Теория познания (или гносеология) - это раздел философии, в ко­тором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, от­ношения знания к реальности, исследуются всеобщие предпосылки по­знания, выявляются условия его достоверности и истинности.