Тема 6 . История отечественной философии: Русская философия в контексте российской культуры ХIХ – начала ХХ в

Проблемаобщего и особенного в русской философии

Русская и западноевропейская философия: Logos и Ratio (А.Ф.Лосев). Проблема специфического содержания русской философской мысли в контексте дихотомии «Восток-Запад».

«Философское письма» (П.Я.Чаадаев). Анархизм (И.Бакунин, П.Кропоткин), философия Всеединства (В.Соловьев), иррационализм (Л.Шесотв), интуитивизм (Н.Лосский). Основные особенности и периоды развития русской философии. Возникновение философии в России. Славянофильство и западничество. Революционное разночинство. Естественнонаучный материализм и русский марксизм. Религиозное реформаторство. Русский религиозно-философский ренессанс начала ХХ века.

Религиозная метафизика В.С. Соловьева. Критика "отвлеченных начал". Учение о Боге как единстве Абсолюта, Другого и Мира. Основные этапы мирового процесса. Богочеловечество и Всеединство. Мораль, нравственность и любовь. Предчувствие социальной катастрофы.

Христианский персонализм Н.А. Бердяева. Критика марксизма и материализма. Религия как основа философии. Философия - познание бытия через опыт духовной жизни. Темы свободы и творчества. Теодицея. Проблема познания и объективация. Назначение человека и смысл истории.

Развитие русской философии в ХХ веке. Существует ли "русская идея"? Философские традиции в русской литературе, искусстве и публицистике. Русская философия в контексте мировой философской мысли.

Русская философия, возникнув в Киевской Руси, в процессе ее христианизации, развивалась в контексте русской культуры, отражая ее историческое многообразие. С момента крещения в 988г. процесс христианизации тесно связал Русь с Византией. Древнерусская богословская философская мысль формировалась под влиянием византийской философии.

Второй крупной эпохой в становлении русской культуры является период с конца XVII по первую четверть XIX вв. Она открывается реформаторской деятельностью Петра I, нацеленной на европеизацию России. Идеал православной святой Руси заменяется идеалом светского государства, что нашло свое отражение в отмене патриаршества в 1721г. и превращение церкви в государственный департамент. Русская философияXVIII в. соответствует культуре западноевропейского просвещения, а также ее можно рассматривать, как форму русско-ренессансной философии. Наиболее традиционной философия продолжала оставаться в духовных учебных заведениях.

С основанием в 1755 г. Московского университета начинается постепенный отход философии как от средневеково-византийского, так и западно-схоластических образцов. В результате перехода от латыни к философии на российском языке, возникла традиция русской университетской философии.Оригинальные поиски русской философской мысли в этот период связаны с именами Ломоносова, Радищева, Чаадаева, Достоевского, Соловьева и др.

Эпоха русской культуры берет начало со второй четверти XVIII в., с восстания декабристов, в философском творчестве которых продолжается философская традиция XVIII в. У истоков оригинальной русской философии XVIII в. стоит Чаадаев. Его философия заключает в себе зародыш основной проблематики последующей русской философии. Он видел определенный позитивный потенциал православного христианства и одно время возлагал большие надежды на стоявшую в стороне от европейского исторического процесса России. Наиболее в полную силу философия России заявила о себе во второй половине XIX в. Это начало было связано с именами Достоевского, Толстого, Соловьева. В их творчестве философское самосознание народа выступало уже не как подражание Западу, а как совершенно самостоятельный голос. С Достоевского и Соловьева в русской философии и литературе берет жанр антиутопий. Этот жанр характеризует отход от рационалистического способа доказательства к обоснованию прочувствованных сердцем, пережитых, выстраданных истин. Это сверхрационалистический способ и характер русского философствования. Он тесно связан с православным восточно-христианским мировосприятием и мироощущением славянской души. Это противопоставляется европейскому рационализму и его вершине Гегелю. Спор о Гегеле в русском образованном обществе затянулся на целое столетие. В 40‑80 гг. XIX в. эти вопросы размежевали русскую общественную и философскую мысль на два направления - славянофильство и западничество. Тогда спор идеологий удерживался в рамках философии и религии, философии истории, гносеологии, почти не касаясь политических проблем. У славянофилов не согласие с западниками не столько осмысливалось, сколькопрочувствовалось переживалось в религиозной форме. Рационализму западников и иррационализму славянофилов была противопоставлена теория цельного знания. Ее автором был Соловьев. Это была идеясверхрационализма. Цельность сознанию может придать лишь особое его состояние. Это сердце, это любовь. Таким образом, русская духовность противопоставила рациональному знанию и рациональной воле архаичные понятия любви, стыда, совести.

В середине XIX в. в России стал развиваться капитализм. Сопротивление русской духовностиобуржуазиванию общественной жизни было очень сильно. В это время Россия начинает знакомиться с марксизмом. Русская общественность разошлась во взглядах с Лениным. Плехановым своим непринятием насильственных средств борьбы, а также непринятием подавления личности обществом, несогласием с идеями воинствующего марксизма и атеизма. Антибуржуазный в целом дух русской классической философии не означал ее социалистического характера. Важное место в русской философии заниемают религиознаяфилософия и космизм (В.С. Соловьев, Н.Н. Федоров), рационализм и иррационализм конца XIX – начала XXвека: неогегельянство, неокантианство, эмпириомонизм, интуитивизм, экзистенциализм (Н.Н. Страхов, Б.Н. Чичерин, А.И. Введенский, А.А. Богданов, Н.О. Лосский, Л. Шестов), марксистская философия в России: народники и марксизм; Г.В. Плеханов, В.И. Ленин.