Что можно прочитать

Блок М. Апология истории. - М., 1973.

Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. - М., 1984.

Дюби Ж. Европа в средние века. - Смоленск, 1996.

Жигульский К. Праздник и культура. - М., 1985.

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. - М., 1992.

Соболев В. Вера. - Пермь, 1996.

Хейзинга Й. Осень средневековья. - М., 1995.

Лекция VII

Модернизация как культурный процесс

1. Социальное содержание модернизации.

2. Культурные истоки модернизации.

3. Культурный компонент модернизации.

Основные категории: модернизация общества; индустриализация, урбанизация, либерализация; культурные источники модернизации; Возрождение, гуманизм, Реформация, протестантская этика, рациональность, аномия, социокультурный раскол.

1. Традиционное общество охватывает длительную историческую эпоху, в течение которой накапливаются предпосылки для его трансформации в общество индустриальное.

Переход традиционного (аграрного) общества в индустриальное получил наименование модернизации общества.

Модернизация

· Это социальный процесс складывания принципиально новых социокультурных институтов во всех подсистемах общества, обладающий конкретно историческим содержанием;

· Всеобщий процесс, в который вовлечены в разной форме и в разное время все локальные цивилизации;

· Неравномерный процесс, в котором рассогласованы во времени изменения различных социальных подсистем общества;

· конфликтный процесс, провоцирующий социокультурный раскол общества по самым разным основаниям;

· направленный процесс, конечным пунктом которого является преобразование общества на началах рынка и рациональной культуры.

Модернизация складывается из нескольких социальных процессов, взаимодействующих друг с другом. Укажем на некоторые из них: индустриализацию, урбанизацию, либерализацию политической системы.

Индустриализация,иначе говоря, превращение машинного фабричного производства в доминирующий сектор экономики, создает новую жизненную среду, коренным образом меняет условия и инструменты трудовой деятельности, а вслед за ним потребление и все прочие социальные институты. Усиливается разделение труда, экономическая активность перемещается из дома на фабрику, также как и образовательная - из семьи в школу. Меняются основания для социальной иерархии. Другими словами, индустриализация формирует новый тип общества, в котором действует человек, оснащенный машинами, работающий за денежное вознаграждение, в разветвленных рыночных условиях.

Урбанизацияесть рост крупных городов, в которых складывается особый образ жизни, постепенно распространяющийся на все общество. Городской образ жизни предполагает набор материальных условий быта: водопровод, канализация, центральное отопление, общественный транспорт, но также и новые образцы поведения: многообразные, динамичные, открытые для новшеств, индивидуализированные (Л.Вирт).

По своим функциям, по своей внутренней организации город в полной мере приспособлен для рыночной системы. Его население живет за счет производства, пользуется денежной системой и строит свои взаимоотношения на деловой, рассудочной основе (Г.Зиммель).

Либерализацияполитической системы, в свою очередь, предполагает формирование новой системы власти, зависимой от общества, также от его наиболее влиятельных в экономическом отношении групп. Этот процесс включает в себя разделение властей на законодательную, исполнительную и судебную; введение избирательного права; государства; расширение личных свобод. Продуктом либерализации является правовое государство, признающее первенство прав гражданина перед своими собственными.

Как уже отмечалось, все эти модернизационные процессы взаимодействуют друг с другом и, что для нас самое главное, несут в себе новое культурное содержание.

2. Для того, чтобы понять культурное содержание модернизации, необходимо обратиться к ее культурным истокам.

Модернизация начинается в Западной Европе и, следовательно, ее основания скрыты в предшествующей европейской культуре, на стыке двух традиций - христианской и античной.

Христианство, о чем уже говорилось на предшествующей лекции, признает за каждым человеком право на личное спасение, а с ним и обязанность выбирать собственную жизненную стратегию, другими словами, содержит в себе признание индивидуальности, причем индивидуальности деятельной и глубинной.

В свою очередь, в античной традиции сложился культ человека как «меры всех вещей» (Протагор), существа разумного, наделенного способностью к осмысленным действиям в мире, построенном по законам логики (Аристотель).

На исходе средневековья обе эти традиции были актуализированы в двух, казалось бы, разнонаправленных социокультурных движениях: Возрождении и Реформации.

Возрождение, начавшись в Италии в XIV столетии, постепенно охватило всю Западную и Центральную Европу. Это было движение немногочисленной группы художников и ученых, пользующихся покровительством власти. По внешности Возрождение напоминало поворот вспять: от христианской традиции к античной; от религиозной ментальности к мифологической. По существу же, Возрождение открыло новую эпоху в культуре - эпоху гуманизма.

Осью новой культуры являлся человек, трактуемый как существо страстное, импульсивное, мало подчиненное интеллекту.

Гуманизм содержал в себе критическое отношение к религиозным канонам.

Символ гуманизма - художник, творящий мир по своему усмотрению, не стесняемый ни религиозными авторитетами, ни обычаями.

Титаны Возрождения не только создали великое искусство, но вместе с ним и новую культурную ситуацию, побуждающую к свободному развитию человеческого гения. Заметим, что очень часто в ущерб общественной морали.

Религиозная Реформация, пришедшая из Германии, напротив, отличалась строгостью нравов. В ней сложилась особая протестантская этика, по мысли М.Вебера, пробудившая дух капитализма.

Религиозной основой протестантской этики является принцип божьего предначертания, согласно которому мирская жизнь человека определяется божьим промыслом во всех ее проявлениях, в том числе и в профессиональной. Человек призван Богом делать то, чем он профессионально занимается: земледелием, ремеслом, торговлей. Именно трудом он и служит Богу.

Протестантская этика видит в труде фундаментальную ценность, подчеркивает значение умеренности и упорства, преданности своему делу, новый вид аскетизма.

Труд самоценен тем, что угоден Богу, поэтому продукты труда должны обращаться не на личное потребление, но на развитие самого труда.

Протестантская этика фиксирует необходимость соблюдение христианских заповедей во взаимоотношениях со своими деловыми партнерами, мотивируя ее не только религиозными, но и практическими соображениями.

Протестантская этика, принятая множеством людей из разных сословий в странах Северной Европы, создала культурные предпосылки для хозяйственной активности в невиданных прежде масштабах.

3.Культурное содержание модернизации представляет собой переход от религиозной к рациональной ментальности общества.

Под рациональностью понимается исторически сложившийся принцип отношения человека к миру, содержащий в себе

· представление о познаваемости мира при помощи разума;

· ориентацию на практическую деятельность, основанную на системе положительных знаний, для удовлетворения собственных потребностей;

· учет целей, условий и средств практической деятельности.

Рационализация культуры есть и ответ на вызов общества, обзаводящегося рыночными институтами в самой грубой форме.

Рассмотрим инструменты рационализации, условно поделив их на прямые и косвенные.

К первым относится школа - относительно новый социальный институт, где главную роль играет учитель, просвещающий вверенных ему детей при помощи книги, содержащей естественнонаучные знания.

Кроме нее - типография - фабрика по производству книг и сеть библиотек и книжных лавок, посредством которых книга становится частью бытовой, повседневной культуры.

Ко вторым - экономические и политические институты нового общества, требующие от актеров разучивания совершенно новых ролей: предпринимателей, работников по найму, избирателей, сторонников и активистов политических партий, профессиональных военных.

Жить традицией, следовать канону, соблюдать корпоративные нормы - означало погибнуть в новом обществе.

Рационализация культуры содержала в себе ферменты разрушения. Она отменяла устоявшиеся в поколениях правила поведения, сводила на нет старые ценности, упрощала картину мира до экономической таблицы с расчерченными столбцами доходов и расходов, огрубляла нравы. Иначе говоря, модернизация культуры не тождественна прогрессу. Новая картина мира, онаученная и формализированная, уступала предшествующей как в целостности, так и в поэтичности.

Новые модели поведения, допускающие иную степень свободы, вместе с нею принимали и отказ от внутренних регуляторов, сдерживающих алчность и эгоизм.

Модернизация культуры провоцирует аномию. Так, французский социолог Э.Дюркгейм называл многочисленные виды социальной дезорганизации: от самоубийства до преступлений, вызванные отказом от соблюдения норм.

Модернизация культуры вызывает в обществе социокультурный раскол, который выражается в утрате общекультурных символов, ведущей к взаимонепониманию между современниками. Единое некогда культурное пространство общества раскалывается на многочисленные сектора, отличающиеся друг от друга по ценностям, символам, моделям поведения.

Итак,

Ø Модернизация культуры есть составная часть модернизации общества.

Ø Культурные истоки модернизации образует европейская античная и христианская традиции, обновленная Возрождением и Реформацией.

Ø Содержанием модернизации культуры является противоречивое и неравномерное формирование рациональной картины мира.