Собор Покрова Божией Матери на Красной площади в Млоскве.

Впоследствии назван­ный храмом Василия Блаженного.

Построен в Москве в память о битве за Казань, происшедшей в день Покрова 1 октября 1552 г. Из текста летописи XVII в. известно, что его авторами были два архитектора — Посник и Барма. Этот храм, построенный на Красной площади, доминировал над кремлевскими соборами, расположение в центре Москвы определило его общенародное значение. Девять маленьких церквей объединены в единую симметричную компо­зицию. Площадь центрального, квадратного в плане объема в два раза боль­ше боковых, различных по форме объемов. Главный храм, перекрытый шатром, создает основную центральную вертикаль. Сочетание кокошников разной формы и масштаба, отличие формы и размеров куполов боковых приделов, разнообразие декора — все придает собору Василия Блаженного особую нарядность, чему способствует и введенная позднее окраска.

Отныне основной декор столпообразных храмов сосредоточивается сна­ружи, а не внутри. Интерьеры всех этих церквей XVI века узкие, тесные, плохо освещенные и мало украшены.

Одновременно со строительством шатровых храмов продолжалось возведение традиционных пятиглавых церквей, для которых образцом обычно служил Успенский собор Московского Кремля. К таковым относятся соборы:

Собор Святой Софии в Вологде,

Смоленский собор Новодевичьего монастыря,

Успенский собор в Ростове,

Успенский собор Троице-Сергиевой лавры.

ЖИВОПИСЬ XVI ВЕКА

В живописи XVI века расширяется круг тем, появляются нецерков­ные сюжеты из всемирной и особенно русской истории. Многие иконы этого времени:

«Видение Евлогия»,

«Видение лествицы»,

«Притча о слепце и хромце» — иллюстрируют рассказы-притчи, в которых пред­ставители духовенства не всегда оказываются положительными персо­нажами. Евлогий видит во сне ангелов, покровительствующих одним мо­нахам, а других порицающих за стяжательство. Монахи расхищают мо­настырские богатства, подобно слепцу и хромцу, крадущим плоды сада - монахи поднимаются по лестнице, которую им указывает Иоанн Лествичник, на небо, но не все достигают его.

Иконописцы XVI века многословны, их задача полнее и подробнее разъяснить тему. Композиции пе­регружены деталями, в них много подробно­стей, аллегорических персонажей.

Видя, что живописцы все более отходят от иконографических кано­нов, церковь пытается подчинить себе искусство. На церковном соборе 1551 года, называемом Стоглавым, были введены лицевые иконописные подлинники, то есть образцы изображения отдельных святых и целых композиций.