ФИЛОСОФИЯ МАРКСИЗМА

Марксистская философия, как и марксизм в целом, является одним из главных направлений в философии XIX - XX вв. Создавая новое миро­воззрение Карл Маркс /1818-1683/ и Фридрих Энгельс /1820-1895/ кри­тически использовали то ценное, что содержалось в предшествующей философской мысли, социальных учений в области политической экономии и утопического социализма, современного им естествознания. Марксизм претендовал на роль выразителя потребностей пролетариата, междуна­родного рабочего движения.

Бесспорной заслугой, новым в области философии является создание марксизмом новой формы материализма, диалектического материализма и материалистического понимания истории общества.

В предшествующей философии по ряду причин получалось так, что материализм был в основном метафизическим, а диалектика была преиму­щественно идеалистической. Философы не видели связи материализма и диалектики и даже часто противопоставляли их друг другу. Маркс и Энгельс преодолели этот разрыв. Если Гегель говорит о диалектике идеи, то в марксизме диалектика понимается как наука о связи явле­ний и наиболее общих законах движения и развития природы, общества у мышления. Объективная диалектика первична, а субъективная диалек­тика, диалектика мышления - отражение объективной диалектики.

Философия марксизма утверждает материальное единство мира, иде­альное, сознание - высший продукт развития материи, марксистская философия отрицает существование каких-то неизменных абсолютов, первоматерии, первовещества. Материя существует в виде качественно раз­нообразных, изменяющихся вещей, явлений. Основные формы существова­ния материи - пространство и время. Движение - способ существования материи, оно абсолютно, несотворимо и неуничтожимо.

Маркс и Энгельс дали материалистическую интерпретацию законов и категорий диалектики, раскрыли их методологическую роль /например, проанализированы различные формы противоречий и способы их разрешения, взаимосвязь явления и сущности, необходимости и случайности и др./. В марксистской философии по-новому понимается процесс позна­ния. Маркс и Энгельс указали на социальную обусловленность познания; общественная практика образует основу и является критерием истины.

До Маркса и Энгельса все мыслители, как идеалисты, так и материа­листы, полагали, что в развитии общества решающая роль принадлежит сознанию людей, Маркс и Энгельс разработали материалистическое по­нимание истории. Они исходили из того, что основой общественной жизни, истории общества является труд, материальное производство. "Способ производства...обуславливает социальный, политический и духовный процессы жизни. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание."/Маркс/

Исторический процесс, будучи результатом деятельности людей, в то же время объективен, закономерен. Законы общества /"законы-тен­денции"/ определяют в общих чертах тенденции развития общества. Одним из этих законов является закон соответствия производственных отношений характеру и состоянию производительных сил общества. Дей­ствие этого закона определяет специфику и смену общественно-экономи­ческих формаций.

Маркс и Энгельс развивают теорию классов и классовой борьбы, тео­рию государства, социальной революции. При характеристике обществен­ного сознания в целом и его отдельных форм они постоянно проводят мысль об их специфической материальной обусловленности /в частнос­ти, о классовом характере морали в классовом обществе/.

Мapкс и Энгельс по-новому поставили вопрос о функциях философии. Если раньше философы видели свою задачу, главным образом, в том, чтобы нарисовать картину мира, то Маркс подчеркивал, что философия должна стать активной социальной силой. «Философы лишь различным объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». Чтобы философия стала действующей силой, она должна овладеть массами и, прежде всего, стать мировоззрением передового, прогрессивного, ре­волюционного класса, который заинтересован в изменении существующе­го общественного строя и способен повести за собой трудящиеся клас­сы. Таким классом, по мнению Маркса и Энгельса, является пролетари­ат, марксизм прямо и открыто признавал классовый характер своей иде­ологии, провозглашал служение пролетариату и его партии своим высшим принципом.

Философию марксизма продолжали и развивали соратники и последова­тели Маркса и Энгельса - И. Дицген, П. Лафарг, А. Лабриола, Г.В. Плеха­нов, В.И. Ленин и др.

ПОЗИТИВИЗМ

Позитивизм - одно из основных печений в философии XIX-XX вв. В истории позитивизма выделяют первый позитивизм, махизм /или «второй позитивизм»/ и неопозитивизм.

Основатель позитивизма - Огюст Конт /1798-1857/. Начиная с Конта звучит призыв к преодолению противоположности материализма и идеа­лизма. Позитивисты утверждает, что основной массив знании о мире, человеке и обществе, нужных в практической жизни, получается в спе­циальных науках. Это знание /"позитивное знание"/ противопоставля­ется традиционной философии как "метафизике". Конт высказал тезис о том, что наука заменяет собой традиционную философию.

Наука, по Конту, должна в принципе ограничиваться описанием внеш­ней структуры явлении, отвечая на вопрос о том, как протекают явле­ния, а не о том, что они представляют в своей сущности /последнее - ненужная "метафизика"/. Описание явлений позволяет вывести законы, функциональные /не причинные/ отношения между элементами данной структуры.

Конт говорит, что человечество в своем умственном развитии после­довательно пользуется тремя методами познания - сначала теологичес­ким /для объяснения явлении ищутся сверхъестественные факторы/, за­тем метафизическим / используются некие философские абстракции - Абсолют, Идея и т.п./ и, наконец, позитивным /когда познаются дейст­вительные законы явлений. Позитивная стадия должна полностью сме­нить обе предыдущие.

Конт считал своей заслугой создание социологии как науки; сам термин "социология" был введен Контом. Его социология включала "со­циальную статику" /учение об условиях существования общества/, "со­циальную динамику"/ учение об изменении социальных систем/ и "соци­альную политику /программу социального действия/. В социологии, в целом", Конт исходит из тезиса о том, что "миром управляют и двига­ют идеи".

Герберт Спенсер /180С-1905/ также видит задачу науки в познании сосуществования и последовательности явлении. При этом он допускает, что есть некая единая "Сила" или "Мощь", но они - тайна, в принципе непознаваемая человеческим разумом.

Задача философии - систематизировать научные знания. Наиболее общие истины, к которым приводит анализ действительности, - понятия вещества, движения, силы, эволюции. Спенсер особое внимание эволю­ции, которую он характеризует как высший закон всего существующего.В эволюции Спенсер выделяет следующие моменты:

- интеграция /переход от бессвязности к связности/;

- дифференциация / переход от однородного к разнородному/;

- возрастание порядка /переход от неопределенности к определеннос­ти/. Спенсер считает, что эволюция имеет предел - равновесие сис­темы, когда уравновешиваются все противодействующие силы, в частнос­ти, в обществе - консервативные и прогрессивные силы. Но состояние равновесия сменяется разложением под влиянием внешних сил, затем возможно новое равновесие и т.д.

Лидерами "второго позитивизма" были Эрнст Мах /1638-1916/ и Рихард Авенариус /1843-1890/. Мах выступает против понимания материи как объективной реальности. Все существующее - совокупность ощущений, "комплексы ощущении образует тела". Махисты используют понятие "эле­менты мира". Их они хотят представить как нечто "нейтральное" по отношению к материи и сознанию, утверждая, что "элементы мира" могут быть в одном отношении физическими, а в другом - психическими. Нап­ример, огонь, вызывая ощущения тепла, света, является психическим "элементом", а с другое стороны, как совокупность определенных хими­ческих и физических процессов, он представляет «физический» элемент.

Махисты далее утверждают, что между физическими и психическими "элементами" существует неразрывная связь, одни не могут быть без других /"принципиальная координация" Авенариус?/. Авенариус заявляет затем о "принципиальной координации" нашего Я и среды / не-Я/. Соз­нание человека - центральный член, внешний мир - противочлен; они неразрывно связаны друг с другом. Отсюда можно прийти к субъектив­ному идеализму.

ПРАГМАТИЗМ

Название этого философского учения - от греческого "прагма" -дело, действие. Прагматизм возник в 70-е годы Х1X в. в США.

прагматизм заявил о необходимости реконструкции философии. Философия должна быть не размышлением о первых началах бытия и познания /как это считалось со времени Аристотеля/, а общим методом решения тех проблем, которые встают перед людьми в различных жизненных ситу­ациях, в процессе их практической/деятельности, протекающей в непре­рывно меняющемся мире, философия должна заниматься "человеческими проблемами", помогать человеку в решении встающих перед ним жизнен­ных задач.

Чарльз Сандерс Пирс/1839-1914/ рассматривает мышление как вид приспособительной деятельности организма, направленной на регулиро­вание отношений между организмов и средой. Мышление принимается за работу тогда, когда возникает сомнение, препятствующее действию. Мыш­ление должно преодолеть сомнение, препятствующее действия, восстановить веру, готовность действовать. В силу различных обстоятельств состояние веры может смениться состоянием сомнения, равнозначным приостановке действия. В противоположность вере сомнение - беспокой­ное и неприятное состояние и мы стремимся как можно скорее освобо­диться от него.

Процесс познания Пирс понимает как переход от сомнения к вере /верованию/. Вера не является истиной. Человек /в том числе и уче­ный/ стремится не к истине, а к устойчивому верованию. А чтобы веро­вание было устойчивым, его по возможности должны разделять все чле­ны общества. Для этого часто применяется метод авторитета, когда некоторая организация предписывает людям совокупность обязательных для них верований, преследуя и наказывая инакомыслящих.

Уильям Джемс /I842-1910/ стремился разрешить противоречие между наукой и религией. Он считал, что человеческая жизнь невозможна без религии. Религия нужна человеку для того, чтобы чувствовать себя в большей безопасности в ненадежной, полной случайностей Вселенной. При этом сам Джемс не утверждал существование Бога. Но раз вера в Бога имеет вечные последствия для человеческой жизни, люди вправе считать объект веры реальным.

Джемс говорит, что наша жизнь зависит от нас самих, от нашей веры в возможность ее улучшения. Нужно верить в успех и действовать; чем сильнее вера, тем более шансов на успех, Джеймс понимает истину как успешность или работоспособность некоторой идеи, ее полезность для достижения той или иной цели, которую ставит и к осуществлению которой стремится человек. Согласно Джемсу, функция мышления состоит преимущественно в выборе средств для осуществления наших планов и намерений.

Джон Дьюи/1853-1952/ говорит, что основная задача философии, на­уки и научного метода заключается в наилучшем приспособлении чело­века к среде, в обеспечении успешного человеческого действия. Все теории - своеобразнее инструменты, орудия, позволяющие решить проб­лемы, возникающее в жизни людей. Теории, идеи признаются истинными в той мере, в какой они оказываются успешными. Мерило истинности теории - ее практическая эффективность. Истина определяется как по­лезность.

Для прагматизма в целом характерно убеждение, что все объекты познания формируются нашими познавательными усилиями в ходе решения возникающих жизненных задач, мышление - не отражение действительности, а средство приспособления организма к окружающей среде с целью успешного действия.