ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ

Во второй четверти ХУ111 в. во Франции формируется Просвещение антифеодальное, общественно-политическое движение. Оно объединило прогрессивно мыслящих естествоиспытателей, философов, представителей искусства, юристов и т.д. Просветители были убеждены, что дствия людей проистекают из заблуждений, поэтому они были убеждены в осо­бой, решающей роли знания и просвещения в социальном развитии. Они также высоко оценивали здравый смысл, умение человека самостоятель­но мыслить, принимать решения. Сторонники Просвещения возвышали роль разума но отношению к вере, выступали против церкви, абсолютиз­ма, за свободу научного и философского мышления, художественного творчества. При этом среди деятелей просвещения была склонность к деизму - они принимали идею о божественном творении мира, но на этом роль божества заканчивалась - созданный мир самостоятельно существу­ет и изменяется.

"Патриархами" французского Просвещения, заложившими его мировозз­ренческие основы, были Вольтер и Монтескье. Франсуа-Мари Аруэ /Воль­тер,1699-1778/ продолжает линию сенсуализма, выступает против субъ­ективного идеализма Беркли, лейбницевской предустановленной гармонии монад. Вольтер - за союз Философии с естествознанием. Он принимает атомистическую концепцию; важнейшие характеристики природных явлений - протяженность, плотность, тяготение, закономерность, причинность.

Вольтер исповедует принцип активной деятельности человека по улуч­шению условий своей жизни. Он считал возможным преобразование Франции в "царство разума" мирным путем. Монархи не делают этого пото­му, что их ум засорен ложными идеями о верховной власти, здесь глав­ный источник ложных идей - церковь; именно она внушила монархам ложную мысль о том, что они получают свою власть от Бога, ответствен­ны только перед ним, а потому игнорируют ответственность перед людьми. Вольтер ведет резкую атаку на христианский клерикализм. При этом он, однако, видит и положительный момент в религии, поско­льку она выполняет функцию обуздывания, является опорой морали.

Шарлъ_Луи Монтескье /1889-1755/ критикует деспотизм, королевскую власть и католическую церковь. Справедливая жизнь в обществе должна основываться на разуме, на законах. В духе т.наз. географического детерминизма Монтескье показывает влияние природных условий на об­щественную жизнь. Кроме того, на общество влияет разум законодате­лей. Законодатель не должен действовать по своему произволу, он дол­жен учитывать условия, при которых складывалась историческая жизнь народа, и сообразно им устанавливать наиболее мудрые законы.

Влиятельным идеологом демократических слоев "третьего сословия" был Жан-Жак Руссо /1712-1778/. Он - философ истории, моралист, пси­холог и педагог. Главный вопрос, волнующий его - проблема источника зла, неравенства.

В качестве "гипотезы" Руссо выдвигает мысль о первоначальном ес­тественном состоянии людей, когда была нормальная жизнь. Но затем рост народонаселения, изобретение орудий, увеличивающих эффектив­ность труда, переход к оседлой жизни и т.д. привели к введению част­ной собственности, к имущественному неравенству. Частная собственность стала предпосылкой государства, под предлогом необходимости избежать антагонизмы "богатые" предложили "бедным" образовать госу­дарственную власть. Государство возникло путем общественного дого­вора /вспомним Гоббса/. Но государство эволюционирует от правомер­ной к деспотической власти. И тогда народ имеет право выступить против деспотизма. Руссо выдвигает идею народного суверенитета. Власть в государстве всегда и везде должна принадлежать народу. Правительство получает власть из рук народа в виде поручения, кото­рое оно обязано выполнять в соответствии с народной волей. Если оно эту волю нарушает, оно заслуживает насильственного свержения. Поли­тический идеал Руссо - республика, экономической основой государства должна быть мелкая частная собственность при личном труде в зем­леделии и ремесле.

Руссо - один из реформаторов педагогики Нового времени. Он выд­винул идею естественного воспитания. Нужно способствовать развитию натуры человека / человек по природе своей добр/, изолировать от дурных влиянии, готовить человека к самостоятельности, активности, честности.

В общем движении Просвещения участвовали и Французские материа­листы, прежде всего, Дени Дидро /1713-1784/, которые привлек к сот­рудничеству в создании знаменитой "энциклопедии" многих деятелей просветительского движения. Идеи французского Просвещения приобре­тают международный характер / в Англии, Германии, России, Польше, Америке/

ФИЛОСОФИЯ КАНТА

Иммануил Кант /1724-1804/ положил начало немецкой классической философии. В творческой деятельности Канта различают два периода: первый, до-критический, в котором главный интерес Канта - изучение природы, и второй, "критический". В этом периоде Кант считает, что разработке проблем философии должно предшествовать критическое ис­следование познавательных способностей.

Исходная проблема критической философии распадается на вопросы: I/ Что такое познание? 2/ Является ли познание фактом? 3/ Как этот факт возможен?

Отвечая на первый вопрос, Кант говорит, что всякое познание есть суждение, но не всякое суждение есть познание. Познание дают такие суждения, в которых предикат утверждает тс, чего нет в субъекте, и эти суждения имеют общий, необходимый характер /синтетические апри­орные суждения/. Далее Кант показывает, что такие суждения есть в науках и они возможны при соответствующих условиях, когда у нас есть представления о пространстве и времени.

Обычно считается, что представления о пространстве и времени вы­ведены из опыта. Кант с этим не согласен. У нас есть способность восприятия, чувственность. Пространство и время - формы чувствен­ности. Какие-то внешние воздействия идут извне, они созерцаются и упорядочиваются, в априорных формах пространства и времени. А какие объекты до, вне упорядочивания в этих формах мы не знаем и знать не можем /"вещи в себе/.

Кроме чувственности как способности восприятия, существует рассу­док как мыслящая способность. Рассудок на базе чувственных созерца­ний создает понятия. Образование понятий возможно потому, что су­ществуют категории, как формы мышления. Например, у нас есть созерцание освещенного солнцем камня и ощущение его теплоты. Мы связыва­ем эти чувственные данные в суждении о их причинной связи; для этого у нас есть категория причинности. Кант указывает на 12 категорий рассудка.

Над рассудком возвышается разум. Он стремится систематизировать познание, дать принципы для рассудка. Разум создает идеи и идеалы, стремится познать "умопостигаемые вещи", находящиеся вне опыта /мир как целое, Бог, душа/. Но когда разум желает познать мир как целое, он впадает в антиномии / антиномия состоит в том, что одновременно доказываются два противоречащих суждения: А и не-А /. Так, Кант приводит доказательства тому, что мир конечен и бесконечен в прос­транстве и времени, что в мире есть нечто простое и все должно де­литься до бесконечности и т.д. Нельзя, далее, доказать ни того, что есть Бог или нет Бога; нельзя доказать ни смертности, ни бессмертия души. Все это означает непознаваемость мира, Бога и души; они оказы­ваются "вещами в себе". В то же время Кант говорит, что они принима­ются "практическим разумом". Например, слабые люди укрепляются в морали благодаря религиозной вере. Если при помощи разума нельзя познать мир, Бога и душу, то в практической жизни следует верить в них.

Если "вещи в себе" непознаваемы, то познаваемы явления, "вещи для нас". Мир явлений включает материальные явления и человеческие пос­тупки. И Кант предлагает метафизику природы и метафизику нравов.

Говоря о морали, Кант утверждает ее "автономность" - независимость от религии. Сам человеческий разум устанавливает нравственный за­кон. Нравственная воля содержит максимы и императивы. Максима - это желание, намерение поступать определенным образом. Императивы гово­рят, что поступать определенным образом - хорошо. Главный императив /"категорический, императив"/ у Канта звучит так: "Я. всегда должен поступать только так, чтобы я также мог желать превращения моей мак­симы во всеобщий закон". Например, эгоизм аморален, ибо ни один эго­ист не желает, чтобы эгоизм стал всеобщим законом.

Развивая свою концепцию, Кант говорит, что есть три способности души - рассудок, способность суждения и разум. Способность суждения применима к искусству, а также к оценке целесообразности в мире.

В последние годы жизни Кант много размышлял над социально-полити­ческими проблемами, считал, что через антагонизм людей и государств общество придет к оптимальному состоянию. Апофеоз истории - формирование всестороннего, развитого человека, формирование свободы, уста­новление вечного мира.

ФИЛОСОФИЯ ГЕГЕЛЯ

Георг Вильгельм Фридрих Гегель /1770-1831/ завершает развитие идеализма в немецкой классической философии. Исходное понятие его философии - абсолютная идея. Абсолютная идея - это разум, мышление, но не отдельных людей; она "подлинно всеобщее всего природного, и также всего духовного","выходит за пределы всех их и составляет основание всего". Абсолютная идея деятельна, стремится к истине. Но истина не есть "отчеканенная монета", которую можно в готовом виде положить в карман. Истина постигается в процессе деятельности, поэ­тому "идея существенно есть процесс". Деятельность идеи возможна потому, что ей присуще диалектическое противоречие, отрицание самой себя, развитие.

В своем существовании и развитии абсолютная идея проходит три этапа: внутреннее саморазвитие идеи, самообъективирование ее в при­роду и человека и самопознание через человека и общество. Соответст­венно этому система Гегеля включает три части: логику, философию природы и философию духа.

Логика - наука о категориях, в которых выражается абсолютная идея. Гегель выстраивает систему категории. Первая группа категорий категории бытия. В начале системы категорий - понятие чистого бытия, которое фиксирует только факт существования идеи. Следующая катего­рия - становление. Здесь идея начинает приобретать содержание. Ре­зультат становления - категория наличного бытия. Наличное бытие да­лее характеризуется категориями качества, количества и меры.

За категориями бытия лежат глубинные связи, отражаемые катего­риями сущности. Сущность прежде всего включает в себя аспекты тож­дества, различия, противоположности и противоречия. Противоречивость сущности разрешается в категориях основания и следствия, а основа­ние представляет собой единство категории содержания и формы. Сле­дующий шаг: сущность рассматривается в ее взаимосвязи с бытием. Сущность существует в явлениях, сущность как основание явлений - закон. Единство сущности и явления далее выступает как действительность, которая характеризуется категориями возможности и необходимости. А необходимость имеет своей противоположностью случайность. Блок кате­горий сущности завершается категориями причинности и взаимодействия.

Но это не все. За сущностью скрываются категории понятия. Здесь Гегель рассматривает понятия, суждения и умозаключения, категории субъективного и объективного, истину. Категорией истины завершается

саморазвитие идеи.

После внутреннего саморазвития - инобытие идеи, природа, превра­щаясь в природу, идея опредмечивает себя в виде конечных, телесных единичностях, в том числе и человека. Идея создает природу, чтобы в ней был человек, его познание. Философия природы включает механи­ку, физику и органическую физику. Здесь говорится о пространстве, времени, движении, функциональных системах. В целом, эта часть сис­темы Гегеля весьма архаична, содержит много спекулятивных построе­ний, не всегда на уровне современного Гегелю естествознания.

Завершает систему Гегеля философия духа. Достигнув ступени духа, идея через человека приступает к самопознанию. Философия духа вклю­чает в себя учение о субъективном, объективном и абсолютном духе, т.е. об индивидуальном сознании, истории общества и общественном сознании.

Учение о субъективном духе состоит из антропологии, феноменологии и психологии. Речь идет об индивидуальном сознании, самосознании, формах знания и т.д. На уровне объективного духа развитие идеи полу­чает свое дальнейшее выражение не в деятельности индивидуального Я, а в коллективной деятельности, в практике человеческого рода. Гегель верит в неодолимость общественного прогресса, говорит о своеобраз­ной хитрости разума в истории, когда идея побуждает людей-эгоистов своей деятельностью способствовать целям идеи. В учении об объектив­ном духе рассматривается право, нравственность, семья, гражданское общество, государство.

Финал системы Гегеля - учение об абсолютной духе. Здесь речь идет об искусстве, религии и философии. В этих нормах абсолютная идея занимается самопознанием. В искусстве она сознает себя в чувст­венный образах, в религии - в самоуглубленных представлениях, в философии идея мыслит себя в научных понятиях. В философии - "конеч­ный пункт" развития идеи. Любопытно, что финальной формой самораз­вития, и самопознания идеи, считает Гегель, является его система.

Философия Гегеля оказала большое влияние на последующую философию, прежде всего, его учением о категориях, его диалектическими идеями.