ФОРМИРОВАНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ. ПАТРИСТИКА

Христианство выступило на историческую арену во второй половине I в.н.э. Учение, созданное на периферии огромной Римской империи, становится ее государственной религией в 1У в.н.э. В христианский канон вошли еврейский Ветхий завет и Новый завет /Евангелие/, в котором рассказывалось об Иисусе и его учениках. Вместе Ветхий и Новый завет образовали Библию. На соборах новой церкви была опреде­лена христианская догматика / символ веры, учение о трехипостастном божестве и др./.

По мере формирования христианского вероучения складывалась хри­стианская философия. Ее основоположники были, как правило, "отцами" и "учителями" христианской церкви, поэтому первый период христиан­ской, философии / до 71 в./ называют периодом патристики / лат. патрес - отцы/. В этот период формируется основная проблематика христианской философии: сущность Бога, отношение человека к Богу, мир и его устроение, цель истории, соотношение философии и теологии.

Христианская философия начиналась с идеи о том, что для достиже­ния истины нужно раскрыть глубокий смысл библейских сказании. Филон Александрийский /до сер. I в.н.э./ говорит, что в Писании есть два смысла: буквальный и сокровенный; последний можно понять, используя аллегорический метод /экзегетика/. Так, например, историю о том, что облако следовало за Израилем в пустыне, можно понимать как пре­мудрость; праздник Пасхи, с одной стороны знаменует освобождение от египетского плена, а более глубокий смысл заключается в освобож­дении души от страстей.

Ранний этап патристики - т.наз. апологетика. Апологии - сочине­ния, ставящие целью защиту от языческой критики деятельность христи­ан и выработку единой мировоззренческой позиции. Апологет Юстин не отрицал в целом античную философию, но считал ее мудростью низ­шего порядка по сравнению с христианством. Татиан же резко выступа­ет против античной философии, обвиняя ее в безнравственности. Теофил говорит, что всякое знание должно начинаться с веры; понимание этого дается только христианской религией.

Видный представитель патристики Климент Александрийский /ок.150-215/ утверждает тезис о гармонии веры и разума. Он говорит о том, что философия служит подготовкой к теологии, философия - союзница веры.

Ориген Александрийский /185-254/ развивает учение о Боге, его лицах, развивает идею о сотворенности материального мира "из ничего". /Заметим, что в античной философии говорилось о творении мира, кос­моса из некоторой материи/.

Тертуллиан /160-220/ утверждает, что христианская вера, содержит в себе истину в готовом виде, не нуждается в доказательстве или проверке. Спор о скрытом смысле Библии - бесцельное мудрствование, нужно буквальное понимание, а если что-то кажется непостижимым и невозможным, тем более в это нужно верить. Тертуллиану приписывает­ся тезис 'Верую, ибо абсурдно", что соответствует его взглядам.

Начиная с II в. в христианстве возникают ереси - гностицизм, манихейство, арианство. В первых ересях говорилось о том, что мир лежит во зле, создан злонамеренным Демиургом. Истинная жизнь челове­ка - в ином мире, но попасть в него могут только те, которые обла­дают "гносисом", неким особым знанием.

Одним из самых авторитетных представителей патристики был Аврелий Августин /354-430/. Он продолжает обосновывать идею творения мира "из ничего", много внимания уделяет проблеме времени, говорит о творении человека, о способностях души, проблеме веры и знания и др.

Итогом патристики стал комплекс идей, которые были восприняты и продолжены последующей христианской философией. Вот основные из них.

- Теоцентризм. Источником всякого бытия, блага и красоты является Бог.

- Креационизм. Мир сотворен Богом "из ничего".

- Персонализм. Человек создан по образу и подобию Бога.

- Провиденциализм. Бог правит созданным им миром, человеческой историей и людьми.

- Сотериологизм /лат. сотер - спаситель/. Жизнедеятельность чело­века должна быть направлена на спасение души.

- Ревеляционизм /лат. ревеляцио - откровение/. Познание истины дос­тигается через постижение смысла Священного писания, а также через учения апостолов, пророков, святых, через мистическую инту­ицию.