Философия Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 — 1831) — профессор Гейдельбергского, а затем Берлинского университетов, был одним из самых авторитетных философов своего времени как в Германии, так и в Европе, ярким представителем немецкого классического идеализма.

Основная заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им были выдвинуты и подробно разработаны:

• теория объективного идеализма (стержневым понятием которой является абсолютная идея — Мировой дух);

• диалектика как всеобщий философский метод.

К важнейшим философским трудам Гегеля относятся:

• «Феноменология духа»;

• «Наука логики»;

• «Философия права».

Главная идея онтологии (учения о бытии) Гегеля - отождествление бытия и мышления. В результате данного отождествления Гегель выводит особое философское понятие — абсолютной идеи.

Абсолютная идея - это:

1) единственно существующая подлинная реальность;

2) первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений;

3) Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.

В «Науке логики» абсолютная идея познает самое себя, законы своего собственного развития.Гегель выстраивает систему категорий (категории бытия, категории сущности, категория понятие).

Следующим ключевым онтологическим понятием философии Гегеля является отчуждение. Превращаясь в природу, идея опредмечивает се­бя в виде конечных, телесных единичностей, в том числе и человека. Идея создает природу, чтобы в ней был человек, его познание. Философия природы включает механику, физику и органическую физику. Здесь говорится о про­странстве, времени, движении, функциональных системах. В целом эта часть системы Гегеля весьма архаична, содер­жит много спекулятивных построений, не всегда достига­ет уровня современного Гегелю естествознания. Конечное развитие идеи в природных формах – появление индивидуального сознания.

Переход от чуждой для идеи природы в область развития духа, развитие идеи в мышлении и истории («Философия духа»). На этом этапе абсолютная идея как бы пробуждается и находит свое выражение в абсолютном духе и постигает своё содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности, в различных формах отношений людей. Сфера действия духа - это сфера действия человека. Человек есть единственное существо, в котором природа и идея соединяются. Причем они не просто соединяются, а сливаются. Отсюда идет развертывание философии духа как субъективного духа, объективного духа и абсолютного духа.

Субъективный дух состоит из антропологии, феноменологии и психологии; это индивидуальный субъект, конкретный человек. Объективный дух — из права, морали и нравственности; это действие духа в обществе, начиная от минимального объединения, от семьи. Абсолютный дух — это искусство, религия откровения и философия; это синтез индивида и общества.

Искусство— непосредственное отображение человеком абсолютной идеи. Среди людей, согласно Гегелю, «увидеть» и отобразить абсолютную идею могут лишь талантливые и гениальные люди, в силу этого они являются творцами искусства.

Религия — антитезис искусства. Если искусство — абсолютная идея, «увиденная» гениальными людьми, то религия — абсолютная идея, открытая человеку Богом в виде откровения.

Философия — синтез искусства и религии, высшая ступень развития и понимания абсолютной идеи. Это знание, данное Богом и в то же время понятое гениальными людьми — философами. Философия — полное раскрытие всех истин, познания Абсолютным духом самого себя («мир, схваченный мыслью» — по Гегелю), соединение начала абсолютной идеи с ее концом, высшее знание.

Начиная с Гегеля, термин «метафизика» приобретает и другое значение, в смысле метода, противоположного диалектическому. Поскольку в умозрительных спекуляциях о сверхчувственном бытии всегда было стремление найти какие-то абсолюты, вечные неизменные основания чувственного бытия, эта методологическая установка и стала квалифицироваться как метафизика.

Как антипод диалектическому способу мышления, метафизика отрицает истинность того, в чем обнаруживается противоречивость.

Метафизическое мышление в общей форме заключается в отрыве друг от друга и абсолютизации тех или иных сторон, противоположных моментов действительности или ее познания.

Историческая заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им впервые было четко сформулировано понятие диалектики. С са­мого начала своего появления диалектика была столь тесно связана с софи­стикой, что подчас с трудом от нее отличалась. В рационалистической философии Нового времени диалектике противопоставлялся универ­сальный метод, благодаря которому человек средних способностей мог находить и доказывать истинные утверждения. Гегель обратился к диа­лектике по ряду причин. Он представлял бытие и познание как взаимо­связанный развивающийся процесс становления. Нет готовой истины, нет твердых фактов и абсолютных аксиом, на которые можно было бы в любой момент опереться в доказательствах и опровержениях. И вме­сте с тем становление — это не слепой хаотический процесс, где может случиться все, что угодно.

Диалектика — это исторический процесс, в ходе которого идеи развиваются через синтез противоположно­стей. Идея, или тезис, формиру­ется в отношении к своей проти­воположности, или антитезису. Постепенно взаимодействие те­зиса и антитезиса приводит к раз­решению противоположностей, или синтезу.

Диалектика, по Гегелю, — основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Смысл диалектики в том, что:

Развитиепроисходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм:

•существует определенный тезис(утверждение, форма бытия);

• данному тезису всегда находится антитезис— его противоположность;

• в результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез— новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития;

• данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется тезис все более и более высокого уровня.

Согласно Гегелю предмет философии должен быть шире, чем это традиционно принято, и должен включать в себя:

• философию природы;

• антропологию;

• психологию;

• логику;

• философию государства;

• философию гражданского общества;

• философию права;

• философию истории;

• диалектику — как истину всеобщих законов и принципов.

Всемирной истории Гегель уделял большое внимание, ей он посвятил отдельный цикл лекций - «Лекции по философии истории». По Гегелю, история прошла четыре этапа: детство (этап деспотии, существовавшей в восточном мире — Китае, Индии, Персии); юношество, демократия (греческий мир); возмужалость, аристократия (Древний Рим) и зрелость (Германская монархия). Старость здесь понимается не в обыденном понимании, как немощь, а старость как зрелость, как совершенство. Двигателем прогресса истории является свобода, степень осознания и освоения свободы.

История, по Гегелю, процесс самореализации Абсолютного духа. Поскольку Абсолютный дух включает в себя идею свободы, вся история есть процесс завоевания человеком все большей и большей свободы. В этой связи Гегель делит всю историю человечества на три больших эры:

• восточную;

• антично-средневековую;

• германскую.

Восточная эра (эпоха Древнего Египта, Китая и т. д.) — такой период истории, когда в обществе осознает себя, пользуется свободой и всеми благами жизни лишь один человек — фараон, китайский император и т. д., а все остальные являются его рабами и слугами.

Антично-средневековая эра - период, когда себя стала осознавать уже группа людей (глава государства, окружение, военачальники, аристократия, феодалы), однако основная масса подавлена и не свободна, зависит от «верхушки» и служит ей.

Германская эра — современная Гегелю эпоха, когда себя осознают и свободны все.

Можно также выделить следующие социально-политические взгляды Гегеля:

1) государство — форма существования Бога в мире (по своей силе и «возможностям» воплощенный Бог);

2) право - наличное бытие (воплощение) свободы;

3) общие интересы выше частных, и отдельный человек, его интересы могут быть принесены в жертву общему благу;

4) богатство и бедность естественны и неизбежны, это данная свыше реальность, с которой нужно мириться;

5) противоречия, конфликты в обществе - не зло, а благо, двигатель прогресса;

6) противоречия и конфликты между государствами, войны — двигатель прогресса во всемирно-историческом масштабе;

7) «вечный мир» приведет к загниванию и моральному разложению; регулярные войны, наоборот, очищают дух нации. Один из важнейших философских выводов Гегеля о бытии и сознании в том, что противоречия между бытием (материей) и идеей (сознанием, разумом) не существует. Разум, сознание, идея обладает бытием, а бытие — сознанием. Все разумное действительно, а все действительное разумно.

Гегелевская философия оказала очень серьезное влияние на последующую философию. Принято говорить, что есть левое и правое гегельянство. Также принято говорить о том, что кто-то воспринял у Гегеля метод, а кто-то воспринял систему. Метод гегелевский — диалектика, был унаследован неогегельянцами, прежде всего Марксом, который критиковал Гегеля за то, что у него система и метод противоречат друг другу, диалектический метод противоречит жесткой триадической системе, в которой все имеет свое собственное место.

Учеником Гегеля был Людвиг Фейербах, который гегелевскую философию перевернул, в прямом смысле, с ног на голову, сделал то, чего от него и не ожидали критически настроенные диалектики, а именно отказался от понятия Бога.

Вопросы и задания для самоконтроля

1. Что такое Абсолютная идея в учении Гегеля?

2. Какие стадии проходит Абсолютная идея в своем саморазвитии, с точки зрения Гегеля?

3. Как понимать утверждение Гегеля о том, что «природа - это застывшая мысль»?

4. Что такое триада?

5. Каковы основные положения философии истории Гегеля?