М. Хайдеггер// Практикум по философии: в 2-х ч. Ч.1. –Мн., 2004 С.321-322

1)Почему экзистенция является «сущностью» человека:

Сущее, существующее способом экзистенции, это чело­век. Только человек экзистирует. Скала существует, но она не экзистирует. Дерево существует, но оно не экзистирует. Лошадь существует, но она не экзистирует. Ангел существует, но он не экзисти­рует. Бог существует, но он не экзистирует. Предложение: «Только чело­век экзистирует» никоим образом не значит, что только человек оказы­вается действительно сущим, а все прочее сущее недействительно и толь­ко кажимость или представление. Предложение «Человек экзистирует» означает: человек есть то сущее, чье бытие отмечено открытым стояни­ем внутри непостоянности бытия, отличительно благодаря бытию, от­мечено в бытии. Экзистенциальное существо человека есть основание того, что человек умеет представить сущее как таковое и иметь сознание о представленном. Всякое сознание заранее предполагает экстатически понятую экзистенцию в качестве essentia человека, причем essentia озна­чает то, в качестве чего человек существует, пока он человек. Сознание, наоборот, и не создает впервые открытость сущего, и не представляет впервые человеку открытость для сущего. Куда и откуда и в каком сво­бодном измерениидолжнабылабы двигаться всякая интенциональность сознания, если бы человек не имел уже в том выстаивании своего суще­ства? На что еще другое, если всерьез о том задуматься, должна указы­вать приставка со- в именах «сознание» и «самосознание», кроме как на экзистенциальное существо того, что существует, поскольку экзистиру­ет? Быть самостью — конечно, характеристика существа того сущего, которое экзистирует, однако экзистенция и не заключается в самости, и не определяется из нее. Но поскольку метафизическая мысль выводит человеческую самость из субстанции или, что в основе то же, из субъек­та, постольку первый путь, ведущий от метафизики к экстатически-эк­зистенциальному существу человека, должен проходить через метафи­зическое определение человеческой самости.