Ментальный уровень

Наивысший и самый важный уровень, через который фун­кционирует человек, — это ментально-духовный уровень. В ка­честве общего определения этого уровня, можно сказать: ментальный уровень человека — это уровень, где регистрируются изменения понимания или сознания. Как говорилось в преды­дущей главе, эти изменения инициируются внутренними или внешними раздражителями, но регистрируются на данном уровне бытия. Именно на ментальном уровне человек думает, критикует, сравнивает, вычисляет, классифицирует, творит, син­тезирует, предполагает, наглядно представляет, планирует, опи­сывает, общается и т.д. Расстройства этих функций, в свою очередь, составляют симптомы психического заболевания.

Ментальный уровень — наиболее важный для человека. Именно ментальное и духовное содержание человека является истинной его сутью. Если внутренние средства достижения более высокого сознания расстроены, то утрачена сама центральная идея возможности эволюции. В чём тогда смысл жизни?

Человек может продолжать жить, быть счастливым и творчески служить другим и себе, имея искалеченное тело, лишившись коне­чностей или даже зрения или слуха. Можно привести много при­меров людей, которые были здоровы на ментальном уровне бытия, несмотря на дефекты на периферических уровнях. Есть хорошо из­вестные слепые музыканты. Бетховен сочинил некоторые из своих самых глубоких и сильных произведений после того, как потерял слух. Один из самых почитаемых и успешных гениев астрофизики сегодня прикован к креслу-каталке, почти парализован невроло­гической болезнью, не может ясно произносить слова; однако с мо­мента начала своего недуга он обогатил науку беспрецедентным количеством прозрений. Такие духовные гиганты, как Рамана Ма-хариши и Рамакришна, болели раком, что не затуманило их духов­ной реальности и не ослабило их влияния на учеников.

С другой стороны, если имеется расстройство на менталь­ном или духовном уровне, то под угрозой находится само суще­ствование человека. Это видно в таких состояниях, как старость, шизофрения и слабоумие. Хотя физическое тело является сре­дой, через которую в этом материальном виде могут проявляться высшие способности, его поддержание в здоровом состоянии само по себе не может служить конечной целью. Сомнительно, чтобы кто-нибудь заявил, что люди пришли в эту жизнь просто есть, наслаждаться сексом и приобретать деньги и вещи. Даже самые примитивные люди видят более высокую цель в жизни, которая заставляет их ценить верность (являющуюся степенью понимания) и любовь; отнимите их даже у самого примитивного человека, и воля к жизни будет утрачена.

Если бы было возможно иметь абсолютно здоровую пси­хику, мы видели бы людей, постоянно живущих в духовном блаженстве, ежедневно предлагающих выраженные очень ясным образом новые творческие идеи, всегда служащих дру­гим людям. Такие люди постоянно жили бы в ясности света и никогда в спутанности духовной темноты. В диапазоне от этого состояния абсолютного психического здоровья до состояния полной спутанности сознания мы можем различить градации равномерно растущей спутанности на различных подуровнях ментального уровня.

Среди психических функций существует иерархия. В пред­положении равной интенсивности симптомов, можно видеть, что расстройство памяти - не такое серьёзное явление, как рав­ное расстройство способности к концентрации внимания; по­следнее не так серьёзно, как неспособность к различению, а эта

неспособность, в свою очередь, — не такая серьёзная вещь, как расстройство способности думать.

Ясное понимание таких градаций имеет решающее значе­ние для прогнозирования состояния больного. Если пациент после лечения переходит от лёгкой степени спутанности созна­ния к более высокой, от лёгкого расстройства мышления к более сильному, то здоровье пациента ухудшилось, даже если какой-нибудь конкретный физический симптом исчез. Далеко не про­сто академическим наблюдением является тот факт, что подавление, которое может возникнуть в результате такого без­думного лечения, может привести к общему разрушению здо­ровья человеческой расы в целом. Можно показать, что в древние времена защитный механизм был способен лучше сдер­живать болезнь и заживлять раны, чем сегодня. Сегодня повсе­местным явлением стали визиты к врачам в молодом возрасте; следовательно, большая доля нашего населения с молодости подвергается воздействию методов лечения, основанных на по­давлении. Вполне может оказаться, что именно это является причиной тревожного роста заболеваемости хроническими бо­лезнями и смертности среди нескольких последних поколений¹. Даже духовный хаос нашего современного мира вполне может быть результатом этого развития, вызванного непрерывным применением основанных на подавлении методов лечения всё более мощной природы. Джеймс Тайлер Кент, американский врач, в своих «Малых сочинениях» суммировал эту трагедию так: «Сегодня не дают появиться ни одному кожному высыпанию. Всё, что появляется на коже, быстро подавляют. Если это про­должится долго, человеческая раса исчезнет с лица Земли».

Как же можно ясно распознать степень здоровья или бо­лезни на ментальном уровне при встрече с реальным пациен­том? Нужен простой и очевидный способ определения качеств, которые описывают степень психического здоровья человека. Как и на всех уровнях, здоровье не есть просто отсутствие сим­птомов, связанных с конкретными психическими функциями. Это состояние бытия, которое можно описать как наличие трёх фундаментальных качеств, каждое из которых совершенно не­обходимо для истинного состояния здоровья. Если одно из них отсутствует, психика может функционировать вполне хорошо с точки зрения просто функций, но, тем не менее, может быть очень больна. Эти три необходимых качества, которые должны сопровождать различные функции психики, таковы:

См. библиографию после введения к настоящей книге.

1. Ясность.

2. Рациональность, связность и логическая последователь­
ность.

3. Творческая служба на пользу других людей, а также на
свою собственную пользу.

Должны присутствовать все эти три качества, но третье — самое важное. По-видимому, именно это качество творческого служения меньше всего понято в современной аллопатической медицине, однако отсутствие этого качества постепенно ведёт к наихудшим состояниям безумия, какие можно вообразить.

Рассмотрим несколько примеров того, как рассмотрение этих психических качеств может дать практическому врачу точ­ный способ оценки ментального здоровья человека. Во-пер­вых, рассмотрим человека, который совершенно не способен ясно выражать свои мысли. Ему очень трудно находить пра­вильные слова. Его мышление ослабло; мы видим начало рас­стройства, которое может постепенно привести к состоянию угасания и слабоумия.

У другого человека может быть ясность, но нет связности мышления. Он не может выразить свои мысли логично, и поэ­тому другие не понимают его. Он утратил способность к аб­страктному мышлению, но что, возможно, ещё важнее — стал импульсивным и иррациональным. В разговоре он перескаки­вает с предмета на предмет и делает, возможно, это блестяще, но так быстро, что озадачивает окружающих. Хорошим приме­ром человека с нарушенным качеством связности является сте­реотип рассеянного гения. У такого человека имеется глубокое расстройство на ментальном уровне.

То же относится к высококвалифицированному преступ­нику, который очень умён и планирует кражу или убийство с предельной ясностью и рациональностью мышления. Однако такой челобек болен в глубочайших областях своего существа, ибо он преследует эгоистичные цели за счёт других людей. Такая ментальность пронизывает наш современный мир в крайней степени и является коренной причиной проблем кон­куренции, насилия, злоупотребления алкоголем и наркоти­ками, нищеты и войны.

Все мы знаем людей, которые чрезвычайно эгоистичны и нетерпимы к взглядам других людей. Такой человек считает, что он всегда прав, что никто не знает лучше него; поэтому он не может принять никакие новые идеи, даже если они правильны и полезны. Это ведёт к такому состоянию ума, которое исклю-

чает возможность увидеть истину. В таком случае ясность и твор­ческое служение отсутствуют, что мешает полному и правиль­ному использованию умственных способностей. Постепенно у такого человека может развиться состояния бреда, в котором ложное кажется ему истинным. Так очень эгоистичный человек мостит путь состоянию спутанности сознания, которое, в коне­чном счёте, может перейти в состояние настоящего безумия.

Аналогичный процесс можно наблюдать в человеке, у ко­торого очень развито стяжательство. Такой человек очень верит в материальные ценности; нет ничего важнее имущества, ко­торое он желает приобрести, и которым могут быть предметы или люди. Такое собственническое отношение может превра­титься в неистовое желание, настолько не соответствующее ре­альности, что человек может искать удовлетворения любой ценой. Когда желание становится навязчивым, даже эксплуа­тация других людей или вред другим людям не будут достаточ­ными препятствиями. В этом состоянии человек теряет все идеалистические и этические ценности. Что может быть бе­зумнее, чем причинять боль или даже убивать соплеменников ради достижения некоторой материальной выгоды? Кроме того, это состояние постепенно переходит в сильное ощуще­ние незащищённости у самого человека с собственническими стремлениями. Если этот человек по какой-либо причине те­ряет своё имущество, шок бывает почти непереносимым. И на­против, человек, который, с точки зрения этого качества, здоровее, в случае потери своего имущества будет страдать лишь временно, а затем будет гармонично двигаться дальше, чтобы начать всё заново.

На этих примерах можно видеть, что имеется очень тонкая грань между тем, что психиатры считают психическим здо­ровьем, и тем, что они называют психической болезнью. В какой момент люди из вышеприведённых примеров переходят границу между здоровьем и болезнью? Скорее всего, есть непрерывная шкала психической деградации, начинающейся с эгоизма и соб­ственнического отношения к жизни и ведущей к состоянию, ко­торое, в конечном счёте, можно ясно определить как безумие.

Наконец, рассмотрим основные источники психического и эмоционального страдания, которые делают возможным воз­никновение, прежде всего, психосоматического заболевания. Психосоматические теории практически стали современным бзиком. Мы, как и все современные врачи, знаем, что тревож­ные мысли или чувства могут очень глубоко разрушить здоровье

человека. Внезапное горе, внезапный страх, внезапная плохая новость могут ввергнуть организм в крайнее страдание, которое вызовет нарушение равновесия организма до конца егожизни. Почему некоторые люди способны в течение краткого времени пережить такой шок, а другие» деградируют до хронического и разрушающегося состояния здоровья? Какие качества на мен­тальном уровне ведут к этому различию в восприимчивости?

Если подумать об источнике психического илюэмоцио-нального страдания, постепенно станет ясно, что такое стра­дание возникает из двух основных источников: рухнувших амбиций и рухнувших привязанностей. Последние, в свою оче­редь, — это другое название для эгоизма и стяжательства.

Каждый, кто сильно верит во многие эгоистичные амби­ции, готовит себя к большому страданию. Как только стано­вится ясно, что чрезмерно раздутая амбиция недосягаема, человек испытывает горе, пропорциональное степени его пер­воначальной веры в неё. То же относится к человеку, ведомому стяжательством. Степень страдания, возникающего из потери какого-либо имущества, пропорциональна степени привязан­ности к этому имуществу.

Таким образом, можно сделать вывод, что если человек хочет избежать психического и эмоционального страдания, он должен культивировать в себе бескорыстие, скромность и аль­труизм. Это, однако, не значит, что человек должен стано­виться аскетом и оггказываться от удовлетворения необходимых каждому потребностей. Лучшая политика, направленная на до­стижение максимального здоровья, — это «путь золотой сере­дины» древних греков: не слишком много и не слишком мало. Никакого излишка; Такая умеренность в равной степени при­менима ко всем трём уровням человеческого бытия.