Билет № 27

1) Период плена египетского и исход. Для библейской археологии важен тот факт, что во время Нового Царства, т.е. во время плена Египетского, рабовладение в государственном, царском и храмовом хозяйствах достигло широких масштабов. Здесь основ­ным источником рабской силы были победоносные вой­ны и дань людьми из покоренных стран.

Две хронологии исхода. Существует 2 предположительных хронологии: ранняя и поздняя. Они каждая по-своему могут быть аргументированы и соотносятся с текстом Священного Писания. В пользу каждой хронологии есть свои данные.

История Моисея. Ключевой фигурой Исхода является Моисей. Его имя носит явный отпечаток египетского происхождения (ср. Тутмос, Ахмос, Амасис), хотя возможны и другие объяснения, в любом случае, гипотетические:

"Этимология неясна, наиболее распространенные объяснения исходят либо из различных форм евр. глагола masah, "вытаскиваю" — срв. народную этимологию в самой Библии, Исх. 2, 10, — либо из коптск. mose, "дитя", входящего в ряд теофорных имен". Кроме того, сокращенная форма имени Мо­исея (msy или msw) часто встречается в документах Нового Царства.

Невозможно пройти мимо близкого сходства между историей рождения Моисея и его чудесного спасения в корзинке с историей не менее необычного рождения царя Саргона Великого, основавшего семитскую династию в Аккаде ок. 2 360 г. до Р. Х.: "Я Саргон, могущественный царь, царь Аккада. Моя мать была жрицей Эниту, я не знал отца. Моя мать зачала и родила меня тайно. Она положила ме­няв маленький ящик из тростника, запечатав крышку смолой. Она пустила меня плыть по реке... Река унесла меня и принесла к Акке, водоносу. Акка, водонос, принял меня и воспитал, как своего сына... " Там же говорится, как позже Саргон стал садовником у Акки.

Интересно, что рассказ об этом найден на табличке из знаменитой Ниневийской библиотеки, со­бранной ассирийским царем Ашурбанипалом, царствовавшим в 668 — 627 гг. до Р. Х., то есть около 1 700 лет спустя после Саргона Аккадского. В течение этого времени предание бережно передавалось, и никто не ставит под сомнение историчности личности Саргона. Что же касается рассказа о корзинке в реке, то нужно помнить, что и Египет, и Месопотамия (Аккад), при всей их удаленности друг от дру­га, были речными цивилизациями. Так что в рассказе о найденном в реке ребенке — такое же соотно­шение правды и вымысла, сколько в современных часто встречающихся случаях, когда родители под­брасывают на пороги детских домов неугодных детей. Так что, сходство истории рождения Моисея с историей рождения Саргона "само по себе не доказывает вымышленности повествования Книги Исхода".

Казни египетские. Казни египетские — это 10 необычных явлений, поразивших Египет перед самым исходов евреев из Египта (Исх. 7:14 - 11:10, 12:29 - 32): превращение воды в кровь в Ниле и во всех водохранилищах Египта, изведение жаб, покрывших всю землю Египта, появление кинним — москитов / мошек (по Филону, Оригену и современным исследованиям) или вшей, по Иосифу Флавию, пер. Онеклоса, Самар. Пятикнижию, Сир, Арабр). появление множества песьих мух, вызывавших укушением различные болезни, мор на скот, болезни на людях — воспаления и нарывы, молнии и град, погубившие все, что было в море — от человека до скота, нашествие саранчи, истребившей уцелевшую после града растительность, трехдневная тьма, покрывшая землю египетскую, истребление первенцев египетских.

В казнях можно усмотреть некоторую последовательность в увеличении их силы и последствий для египтян. Первые казни (вода в кровь, жабы и москиты) не причиняли существенного вреда и долж­ны были стать для фараона сигналом, предупредить его о дальнейшей опасности. 3 - 6 казни были более опасны, причем они не поражали евреев, находящихся в земле Гесем. Следующие казни были очень опасны, нанося удар по благосостоянию Египта.

Особенность казней в том, что, на первый взгляд, они были связаны с естественными явлениями, свойственными долине Нила и обусловленными климатом этой страны: превращение воды в кровь в Ниле — является аналогией естественного, ежегодно проис­ходящего окрашивания нильской воды во время разлива, изведение жаб напоминает о ежегодном появлении в Египте множества лягушек, размножа­ющихся из-за влажности почвы вследствие разлива реки, появление кинним можно поставить в соотвествие с обилием на Востоке разного рода насе­комых, то же, мор скота напоминает случающиеся в Египте эпидемии, болезни на людях — также эпидемия, молнии и град — сильные грозы, нашествие саранчи иногда имело место, трехдневная тьма — песок, поднятый восточным суховеем.

Но при сходстве с обычными явлениями, свойственными Египту, казни от них существен­но отличались, как видно из библейского повествования: они начинались и заканчивались не сами собой, а по слову Моисея, взмаху его жезла или в заранее назначенные моменты, из их сфер была исключена область Гесем, в которой жили евреи, естественные факторы если и присутствовали в казнях, но действовали с чрезвычайной силой:

1. вода в кровь: это событие отличалось от ежегодного окрашивания воды в Ниле: оно произошло не во время разлива Нила, т. к. см. 9:31 - 32: «Лен и ячмень были по­биты, потому что ячмень выколосился, а лен осеменился; а пшеница и полба не побиты, потому что они были поздние», к тому же разлив не мог совпасть с суховеем, вода Нила не просто окрашивалась, а именно превращал ась в кровь — так толкуют блаж. Феодорит Киррский (Вопросы на кн. Исх.), Ефрем Сирин, Кирилл Александрийский (Толк. на Иоанна, VI, 53) — поэтому ее действие было разрушительным и все рыбы вымерли, в кровь превратились не только воды Нила, но и все водохранилища.

2. жабы: появились не во время разлива Нила, по взмаху жезла Аарона они устремились в города, дома, на домашнюю утварь и на лю­дей, а не в свои обычные места обитания.

3. при некотором сходстве с естественными явлениями казни непременно содержали в себесверхъестественный, чудесный элемент. Только сверхъестественным образом можно объяснить трехдневную тьму в Египтеи поражение всех первенцев.

То, что в некоторых казнях орудием божественного наказания стали естественные явления еги­петской земли, проявившиеся с необычной силой (жабы, мошки и т. д.), вполне объяснимо с учетом цели этих казней: обнаружить перед фараоном могущество и превосходство Ягве, Бога Израилева, сокру­шить упорство фараона и убедить его отпустить евреев. Но могущество Ягве лучше всего могло быть показано египтянам именно в тех бедствиях, которые представляли из себя казни. Бедствия обнаружили, что Ягве повелевает всеми силами природы и в Его власти находятся все источни­ки жизни Египта и его благосостояние, сокрушить силу и значение египетских богов («и над богами египетскими произведу суд» Исх.12,12): Нил был одним из главных божеств, почитавшихся во всем Египте, и обоествлялся в Оси­рисе, а позднее в Сераписе. Поражение вод Нила было не только бедствием для народа, но и унижением связанного с ним божества. Жабы были символом богини Гекет, почитавшейся у египтян; послание моровой язвы на животных было ударом по культу бога Аписа; трехдневная тьма означала победу Ягве над богом Солнца Ра — верховным божеством Египта. Казни могли, поэтому, иметь не только ободряющее значение для евреев, но и — вразумляющее для египтян.

2) Разделение Царства (Израиль). Период Разделенных царств был временем подъема материальной культуры израильтян и иудеев — это прекрасно иллюстрируют археологические находки 1950-1990-х гг., причем основную часть находок дало Север­ное царство, являвшееся наследником государственных, культурных и производственных, но не духовных традиций царства Соломонова.

В ремесленном производстве имела место порайонная специализация: металлургия меди, производство благовоний, ткацкое и красильное дело. Развитие специализированного ремесла и торговли, интенсивное строительство крепостей способствовали но­вому расцвету городской жизни. Водная система при Ахаве.

Первые раскопки в столице Израильского царства, Са­марии, проводились экспедицией Гарвардского универси­тета (США) в 1908-1910 годах. Экспедиция британских археологов работала там с 1931-го по 1935 г., Дж. Кроуфут в 1938 г., К. Кеньон и Е. Сукеник — в 1942 году. Раскоп­ки города хотя и велись в значительных масштабах, одна­ко охватили лишь часть царского акрополя. Остальной город затронут ими лишь в незначительной ме­ре. Но и эта вскрытая площадь дала возможность заклю­чить, что степень планирования и строительной активно­сти на акрополе беспрецедентна в архитектурной истории страны, за исключением, может быть, Соломонова стро­ительства в Иерусалиме. Для строительства был избран холм с пологим склоном, высотой 350-430 м над уровнем моря. Но первоначально застроили лишь часть холма ши­риной девяносто метров, и вся она вошла в состав царской резиденции. В застройке царской резиденции выделены два строительных периода.

О степени влияния соседних народов на израильтян, по крайней мере на их эстетические пристрастия, свиде­тельствует финикийская резьба, найденная в 1938 г. Дж. Кроуфутом в доме, который может быть идентифициро­ван как дом из слоновой кости, построенный Ахавом (см.: 3 Цар. 22, 39). Большинство изделий — мелкие пла­кетки с барельефами, сочетающимися с инкрустацией цветными камнями, пастой, золотой фольгой, ляпис-ла­зурью, наконец, с разделяющими эти украшения узкими перегородками («перегородчатая техника»). Среди изоб­разительных мотивов — стилизованные растения (паль­метки, волюты, древо жизни, розетки), сфинкс, лев, на­брасывающийся на быка, корова с теленком, наиболее сложный — египетские мифологические сцены (рис. 61 представляет египетского бога Ха).

На одном из предметов дворца в Самарии сохранилась надпись на древнееврейском языке, позволяющая пред­положить, что предмет этот был привезен в Самарию из Ассирии.

Как известно, Иеровоамом I были учреждены два куль­товых центра — Дан на севере и Вефиль на юге. Поклонение изображениям тельцов или быков было культовой формой, распространенной и у других семит­ских народов, причем бык (или телец), вероятно, воспри­нимался не столько как собственно божество, сколько как символ могущества. Иеровоам, видимо, стремился с помощью золотого тельца выразить могущество Бога. На это же указывает и имя Эгелъягу («телец Ягу»), нацара­панное на черепках, найденных в Самарии. В различных языческих изображениях фигура быка служит подножи­ем для самого божества, поэтому, может быть, и Аарон, и Иеровоам намеревались создать лишь престол для невидимого, не поддающегося изображению Бога Израиля. Культовый центр в Дане был раскопан в 1960-1970-е гг. А. Бираном. КIX в. до Р.Х. относится огромная высота, на которой находилось святилище с алтарями, ан­тропоморфные статуэтки, рогатый жертвенник с бронзо­выми орудиями и совками. Следует отметить, что жертвенник, вероятно, был оск­вернен: один рог его сломан, а два других — повреждены. Так как разрушение святилища датируется VIII в. до Р.Х.

Ярким археологическим свидетельством деградации духовной жизни в Израиле является тот факт, что после многовекового перерыва в IX-VIII вв. до Р.Х. в Мегиддо опять строят храмы Ваала и Астарты, более того, опять появляются кувшины с костями детей, сожженных на тофетах. Так как с высота­ми Ваала у ханаанеев сосуществовали обычно ашеры — рощи Астарты, в которых процветала культовая прости­туция, можно предположить, что подобное было и при израильских высотах, как и говорит Священное Писание. Интересно, что в допленные време­на термин Ваал (Баалъ) («Господь») прилагался и к Богу Израилеву, что также говорит о религиозном синкретизме тех времен и указывает на причину осуждения прак­тики служения Богу Израилеву не в Храме Иерусалим­ском, а на высотах: израильтяне и иудеи, воспринявшиефиникийскую (ханаанейскую) цивилизацию и культуру во всех ее частностях (письменность, искусство, государ­ственное устройство и т.д.), очень скоро отождествили Бога Израилева (Бааль) с языческим Ваалом и стали со­вершать ему такое же служение, как и ханаанеи,— с тофетами и ашерами.

Хорошо зафиксирована библейской археологией ис­тория различных союзов и войн Израильского царства, приведшая в конечном итоге к его падению.

Падение Самарии в 722 г. До Р.Х.