Понимающая социологию» А. Шюца
Ученые слепы ко всему, кроме
целей и горизонтов своего дела.
Э. Гуссерль
А. Шюц опирался на гуссерлианские положения по проблеме жизненного мира, различая его как сферу непосредственно-очевидного не рефлектированного «верования» (жизнь) и переживание его, схваченное в рефлексии (мысль).
Жизнь.. . .рефлексия.. ,мысль.. .значение
1. Живое «здесь-и-сейчас» неуловимо в рефлексии: жизнь и мысль несовместимы (живое настоящее выпадает из сферы значимого).
2. Объективирующая рефлексия схватывает прошлое (уже пережитое) «внутреннего переживания временю» (дискретные элементы мира).
3. Значение - это способ, которым «Я» «Эго» рассматривает свое переживание (схваченное в рефлексии).
Согласно Шюцу, жизненный мир - это значение, которое наличествует (наличный запас знаний), это мир моей повседневности, конституированный в прошлом. Поэтому мы не можем «схватить» наше собственное действие в его актуальном настоящем.
Вместе с тем жизненный мир не является моим личным (собственным) миром: он переживается точно так же и теми, кто находится рядом со мной. В то же время эти «другие» являются моей неотъемлемой частью и элементом окружающей меня среды. Таким образом, «Я» и «Другие» входят в их «биографические ситуации» как элементы мира повседневности: они одинаково строят свой «наличный запас знаний» и придают субъективное значение переживаниям.
Однако действия «другого» мы переживаем в их живом свершении, тогда как он свои - путем рефлексии лишь в прошлом. Поэтому каждый знает о «другом» больше, чем о себе, о собственном потоке сознания: получаемые при этом значения различны. Кроме того, в данном интенциональном акте постижение собственного переживания непосредственно, а постижение переживания другого осуществляется через «выражение» этого переживания - телесного, символического и т. п. Затем последнее соотносится с выработанной «Я» схемой интерпретации, что позволяет переходить от «выражения» переживаний другого в их актуальности к его живому опыту.
«Схватывание» собственного потока сознания и потока сознания другого происходит в едином интенциональном акте, объединяющем вместе эти два потока. В результате образуется настоящее, общее для обоих - чистая сфера «Мы»: дорефлексивная живая одновременность, т. е. самоочевидно данный факт как факт жизненного мира.
Такова суть теории интерсубъективности, объясняющей с помощью феноменологического метода, что социальная реальность - это феномен сознания множественных субъектов: жизненный мир есть социально-психологическая реальность, которая формируется в коммуникациях «Я» и «другие». Следовательно, нельзя явления жизни делить на «первичные» И «вторичные», ставить их в функциональную (или причинную) связь, а затем подвергать рефлексии. Стремление позитивистских наук об обществе тематизировать (то, на что человек обращен) интерсубъективность, объективировать живую реальность человеческих отношений по канонам «научного метода» является искажением этой реальности.
Шюц, в отличие от Гуссерля, понимал жизненный мир как мир непосредственно данного, в котором потоки сознания «Я» и «других» пересекаются. Это позволяет познающему субъекту наблюдать другого как феномен этого мира и конституировать содержание его сознания, вкладываяв него собственную интерпретацию феноменов своего опыта. В таком модифицированном виде феноменологическая философия выступала методологической основой «понимающей социологии» Шюца (первична по отношению к социологической теории), помогающей разрешению основных её проблем: выявлению «смысла социального действия» и объяснению процесса «понимания».
Шюц определял понимание как интенциональный акт, который направлен на значение и являлся интерпретацией собственного субъективного опыта (творческой человеческой субъективности). Поскольку переживания в моем потоке сознания интерпретируются в свойственном мне контексте значений, то полная адекватность с интерпретацией другого невозможна: она всегда лишь приблизительна. Отсюда вытекало различие двух типов понимания: понимания самого себя и понимания другого.
Возникает вопрос: как становится возможной слаженность социальных взаимодействий, если участники этих взаимодействий понимают друг друга лишь приблизительно? какова допустимая степень этой приблизительности? каким образом «понимающая социология» может не приблизительно понять степень этой приблизительности?
Проблема и цель «понимающей социологии» знать то, что знают и другие, помочь понять друг друга. В решении данной проблемы Шюц опирался на два типа социального действия.
1. Первый тип: действие, не имеющее своей целью коммуникацию.
В свое время М. Вебер рассмотрел элементарный, казалось бы, пример эмпирически фиксируемого события: человек рубит дрова. Он поставил при этом вопросы: 1) какие возможные типы анализа можно применить в данном случае и чем они отличаются друг от друга? и 2) однозначна лификсация этого события при разных подходах к нему или нет? И хотя Вебер не дал окончательного ответа, его вопрос свидетельствовал о том, насколько многосторонне и многопланово можно рассматривать этот элементарный эмпирический факт, какие методологические трудности возникают перед исследователем, пытающимся систематизировать социальные факты и теоретически их обработать.
Такой же срез социологического отношения к данному эмпирическому факту анализировал и Шюц, выделяя возможные в данном случае виды «понимания». Во-первых, с точки зрения предметности и её изменений (рубка дров как физическое событие: топор касается полена и оно раскалывается). Здесь имеет место понимание наблюдателем самого себя, то есть собственного (но не рубщика дров) переживания того, что имеет место рубка дров.
Во-вторых, с точки зрения фиксации некоего обиходного социального смысла, который закреплен за этим фактом (рубка дров как человеческое действие, за которым стоит обладающее сознанием существо). Но и в данном случае понимание – это интерпретация наблюдателем собственного переживания в терминах своего наличного запаса знаний, т. е. самоинтерпретация.
В-третьих, акцент может быть сделан на качественной характеристике самого действия (рубка дров как выражение целенаправленности, осмысленности, интенсивности и т. д. человеческой деятельности). Данный тип понимания, учитывающий наличие существования других, является фундаментом реальных социальных взаимодействий в жизненном мире. Здесь понимание наблюдателя концентрируется не на обозначениях, а на том, что лежит за ними, - субъективных значениях другого индивида. Это истинное понимание других.
2. Второй тип: действие, совершаемое с целью коммуникации (сознательно использующего знаки).
На примере различных типов анализа понимания человека, говорящего по-немецки, Шюц так же констатировал наличие двух типов понимания:
а) самоинтерпретация, когда наблюдателя интересует значение слова, а не значение, придаваемое этому слову тем, кто его употребляет;
б) истинное понимание значения произнесенного слова, указывающее на то, что хотел сказать этим словом говорящий (постижение субъективных значений другого индивида).
Таким образом, истинное понимание другого индивида всегда есть понимание субъективных значений другого, т. е. выявление контекстных значений, лежащих за обозначениями, знаками и т. д. Кроме того, ему с необходимостью предшествует самоинтерпретация: понимание другого невозможно без предварительного «понимания» самого себя. В сущности, в истинном понимании реализуется интерсубъективность и оно является основополагающим свойством жизненного мира, конструирующим элементарную ситуацию взаимодействия в этом мире.
Итак, согласно Шюцу, мы воспринимаем все во взаимодействии с другими, на основе способности людей общаться и понимать друг друга. В её основе лежит возможность типизирующего «понимания», которое обеспечивается взаимозависимостью перспектив.
Развивая «метод понимания », он разделял познание на обыденное (обыденная типизация) и научное (научная типизация).
На обыденном уровне явления выступают такими, какими они предстают для «здравого смысла», составляющего основу для обыденного восприятия. Обыденный здравый смысл несет в себе черты коллективно разделяемого опыта: нормативное знание, которое в фактической жизнедеятельности общности, группы (членом которой является индивид) приобретает черты универсальности и безличности
черты социальности. В силу этого они лишены субъективности и принимаются на веру членами данной социальной общности. Индивид как участник определенного культурного круга понимает действительность, в которой он живет, посредством общих категорий культуры.
Знание жизненного мира, основанное на здравом смысле, строится на интерсубъективном понимании, базирующемся на двух фундаментальных постулатах о восприятии человеком окружающего мира.
Во-первых, постулат взаимозаменяемости точек зрения - обоюдности перспективы. Он допускает, что для того, чтобы общение между двумя людьми имело смысл, они должны уметь в разговоре встать на точку зрения другого и продолжать быть в со стоянии понимать друг друга: необходима возможность обмена перспективами между ними.
Во-вторых, постулат совпадения «систем релевантности» - смысловой конгруэнтности перспективы. Как участники одного культурного круга, мы предполагаем, что потенциально общие объекты, поток событий достаточно одинаковы для меня самого и для других. Обе стороны в разговоре полагают, что они истолковывают ситуацию сходным образом: мы предполагаем, что оба отбираем и интерпретируем общие объекты одинаковым образом (идентично). Ввиду этого различия в перспективах становятся безличными по отношению к наличным целям любого из нас.
Шюц отмечал, что типизация степеней понимания зависит также от социокультурной близости взаимодействующих индивидов. Он выделял группу индивидов, с которыми меня связывает пространственное единство - «сообщники», с характерными «мы-отношениями», как они описываются теорией интерсубъективности. Им соответствует полнота «понимания» , постижения другого в его уникальности. Другая группа - «просто-современники», С которыми меня объединяет единство времени. Для них характерны «они-отношения», соответствующие постижениям другого в его типичности.
Таким образом, обыденная типизация делает возможным идентификацию и узнавание окружающего нас мира: она придает ему смысл и является частью языка, на котором мы общаемся друг с другом. Благодаря последнему, мы узнаем о вещах и привычных (известных) действиях в обыденном мире. Фокусируя внимание на социальной жизни, Шюц помещал естественное отношение к миру в нашем приобретенном посредством здравого смысла знании в типизациях мира жизни. Это знание, определяющееся жизненным миром и организованное в известных нам идеально-типических структурах - типизациях, он называл знанием первого порядка.
На научном уровне имел место процесс формирования категорий социальной науки как одного из процессов жизненного мира - научная типизация.
Здравый смысл для Шюца являлся ресурсом в научной работе: он находится в мире пред-данного, но его затем делают очевидным и самостоятельным объектом исследования. Отсюда вытекает социальное происхождение науки из мира пред-данного и её постоянная обусловленность этим миром, так как мы воспринимаем все во взаимодействии с другими. Тем самым раскрывается механизм удвоения реальности объективирующей социальной наукой: реальность повседневного мира
(с его субъективностью) соединяется с реальностью науки (идеальный тип). В результате социология осознает себя как истинная «понимающая» наука, которая принадлежит «жизненному миру».
Научное знание - это абстрактный мир научных понятий и законов, в котором образование понятий предполагает типизацию - научную типизацию. Она является знанием второго порядка типы обыденных типов (конструкты конструктов). Это знание составляется научным пониманием специалистов (тематизацией), при помощи чего социолог интерпретирует и понимает осознанные здравым смыслом структуры (типизации) жизненного мира.
При этом используются процедуры эмпирической науки, для которых явления выступают такими, какими они представлены для здравого смысла. Тем самым, независимо от целевых установок и метода сбора фактов, числовые данные, получаемые в результате проведенного анализа, обретают устойчивость только в соответствующем контексте«здравого смысла». Сами же по себе они не являются абсолютными. При разных подходах и разных контекстах единицы, выражающие количественные характеристики предмета исследования, могут различаться. В этом смысле методика определяет не только приемы сбора и количественной обработки данных, но и исследовательскую установку, контекст которой накладывает отпечаток на характер самой фиксации социального факта.
Таково, в принципе, решение Шюцем проблемы трихотомии «методология - теория - методы» применительно к социологии: феноменологическая философия - «понимающая» социология - эмпирические исследования. В конечном счете, «понимающая» социология, опирающаяся на феноменологическое решение фундаментальных социологических проблем, предстает как научная типизация с соответствующей ей эмпирической методикой, которые в совокупности составляют теоретическую систему, включающую проверяемые общие гипотезы. Она выступает как «совокупность идеальных типов субъективных значений» (объективная система субъективных значений): субъективные значения, типизируясь, - объективизируются. Критериями объективности являются:
1) Логическая связанность, обеспечивающая объективную обоснованность конституируемым социологом мыслительным объектам (идеальным типам) теории.
2) Адекватность, обеспечивающая совместимость повседневной жизни с «конструктами конструктов» (правила перевода эмпирического материала в теоретические понятия).
3) Субъективная интерпретация, обеспечивающая соотносимость научного объяснения социальной реальности с субъективными значениями действий человеческих индивидов, из которых она формируется (проверка положений науки).
Проблему формирования и существования социологического знания Шюц увязывал с решением вопроса о месте социолога, как носителя этого знания, в жизненном мире. На уровне знания второго порядка – «понимающей» социологии он вводил тезис о «научной установке» как позиции, с которой социолог наблюдает жизненный мир. он трактовал её, следуя за Гуссерлем: теоретическая деятельность ученого сосредоточена на «тематизированном закрытом мире» - мире специалиста, который недоступен непосредственному (прямому) постижению. Становясь на эту позицию, социолог покидает жизненный мир как «здесь-и-сейчас. и рассматривает свою позицию в нем как безразличную относительно целей собственной научной деятельности. Тем самым, исследователь вступает в новый мир (тематизированный) - мир науки, который организуется вокруг него в «корпусе» научного знания. Последнее социолог «принимает на веру» в данной научной ситуации, в соответствии с личными целями ученого объективировать жизненный мир. В данной рефлексии темы жизненного мира с его непосредственностью переводятся в опосредованные понятия объективного научного знания.
Итак, феноменологическая концепция социологии акцентирует момент субъективности, активного сознательного отношения человека к миру, игнорируя его объективность. Мир таков, каким он является в сознании: мир, сотворенный и творимый интересами и целями взаимодействующих субъектов (результат интерсубъективного конструирования). Этим возрождается «гуманистическая» традиция как антипозитивистская (антинатуралистическая) реакция на физикалистский объективизм, игнорирующий творческую субъективность и тем самым ограничивающий идею универсальной науки, элиминируя из неё мотивационно-смысловую сферу человеческой деятельности.
Дата добавления: 2014-12-06; просмотров: 3385;