Социология социологию» Э. Гоулднера

Гоулднер предложил методологический подход, назвав его «рефлексивной социологией», подчер­кивая этим необходимость «рефлектировать» по по­воду собственной обусловленности. Она, в отличие от традиционной социологии знания, призвана не только объяснять особенности теоретической дея­тельности социального ученого, но и прояснять их сознание. Тогда объектом рефлексии оказываются ценностные установки социологов как членов об­щества, отражающих в своем сознании структуры социальной жизни. Реорганизуя их теории и обна­руживая пути перспективного развития последних, создается возможность определять деятельность со­циолога-профессионала.

Гоулднер исходил из познавательной установки идеологической ангажированности «академической» (структурно-функциональной) социологии, которая сопровождалась искажениями и ограниченностью социологических теорий. Возрастание интереса к «идеологическому контексту» привлекало его вни­мание в «социологии социологии» к внетеоретичес­ким, главным образом, социально-экономическим и идейно-политическим предпосылкам и импуль­сам социологических концепций. В частности, он объяснял неизбежность искажений социологичес­ких теорий двумя факторами - «фоновыми» и «предметными» допущениями, априори принима­ющимися социологами в качестве фундаменталь­ных положений своих собственных теоретических систем.

Фоновые допущения - это безотчетно, подсоз­нательно разделяемые другими людьми метафизи­ческие представления (общие) о мире.

Предметные допущения - это совокупность убеждений более узких (частных), свойственных той или иной группе людей, к которой принадле­жал сам теоретик.

Совокупность данных допущений образует мета­физический и идеологический базис социологичес­ких теорий. Возникает вопрос: способна ли социоло­гия преодолеть данную собственную ограниченность, и какие теоретические и практические орудия дол­жен использовать социолог для коррекции неиз­бежно возникающих искажений?

Анализируя структурно-функциональные моде­ли общества, Гоулднер пришел к выводу, что кри­зис академической социологии не может разрешить­ся за счет возвращения к традиционному понятию

«чистой» социологии. Последняя преуспеет не бла­годаря своей «отвлеченности» от социального мира, но благодаря «вовлеченности» в него (по принципу концепции символического интеракционизма).

Рефлексивная социология призвана перекрыть разрыв между теорией и эмпирией, потому что сама теория становится для неё эмпирическим объектом и доступной различного рода эмпирическим иссле­дованиям. Программой «критически-рефлексивной» социологии предполагается:

1. Традиционная социологическая деятельность не является достаточным условием для достиже­ния социологической научной зрелости. Для этого ещё требуется деятельность по преобразованию личности самого социолога.

2. Конечной целью рефлексивной социологии является изменение социологического самосозна­ния (в частности, знания возможных для социоло­га ролей и родов деятельности).

3. Деятельность в области рефлексивной социо­логии отличается от традиционной социологичес­кой деятельности тем, что предполагает не изоля­цию познающего субъекта от объекта познания, а его активную трансформацию во взаимодействии с объектом. В этом трансформационном процессе за исследователем сохраняется известная автономия (свобода).

Таким образом, «социология социологии» пред­ставляет собой программу социологической деятель­ности, автоматически корректирующей свою реали­зацию, оценивающей критически и исправляющей искажения, которые возникают как следствие не­осознанно принимаемых метафизических и идео­логических допущений. Она признает неразрыв­ность социолога (теоретика) и живого социального мира, но дает ему возможность (автономию) дей­ствовать в этом мире в соответствии со своими научными интересами. Рефлексивная социология выступает, кроме того, в роли профессиональной этики, так как именно совесть теоретика, осозна­ющего предпосылки своей деятельности, подсказы­вает, какую теоретическую стратегию избрать ему в той или иной социальной ситуации.