Период схоластики: философские взгляды Фомы Аквинского

Значительное место в теологической концепции уделяет Ф. Аквинский решению ряда онтологических проблем. Так, например, он пытается решить проблему строения мира, представляя мир как систему, порядок, согласно которому все разделено на несколько иерархически обусловленных ступеней.

Самая широкая ступень - неживая природа, над ней возвышается мир растений и животных, из которого вырастает высшая ступень - мир людей, который является переходом к сверхъестественной и духовной сфере. Но и основой и каркасом всего мира, и одновременно, высшей ступенью его развития смыслом и целью всего сущего является Бог.

Еще одна проблема, которую рассматривает Аквинский - это проблема сущности и существования («эссенции» и «экзистенции»).

Всякое сущее, как единичное, так и божественный абсолют, состоит из сущности (эссенция) и существования (экзистенция). Сущность всякой вещи есть то, что выражено в определении, которое содержит родовое, а не индивидуальное. У Бога сущность тождественна с существованием. Напротив, сущность всех сотворенных вещей не согласуется с существованием, ибо она не вытекает из их единичной сути. Все единичное является сотворенным, существует благодаря другим факторам, и, таким образом, имеет характер обусловленный и случайный. Лишь Бог абсолютен, не обусловлен, потому он существует с необходимостью, ибо необходимость содержится в его сущности. Бог является простым бытием, сущим: сотворенная вещь, существо являются бытием сложным.

В понимании сущности и существования Ф. Аквинский использует и такие категории Аристотеля, как материя и форма.

Материальные вещи представляют собой синтез неопределенной, пассивной материи и активной формы. Сущим, реальностью (существованием) вещи становятся потому, что формы, которые отделимы от материи, входят в пассивную материю. Различие между материальным и духовным миром состоит в том, что материальное, телесное состоит из формы и материи, в то время как духовное имеет лишь форму.

В связи с этим интересна концепция универсалий Ф. Аквинского.

Общее понятие - универсалии, существует в единичных вещах как их сущностная форма. Они образуются в человеческом разуме при абстрагировании от единичного. Они существуют до вещей, как идеальный прообраз индивидуальных предметов и явлений в божественном разуме.

Бытие Бога может быть доказано разумом. Аквинский отвергает онтологическое доказательство Бога, которое дал Ансельм, епископ Кентерберийский, утверждавший, что учение о бытии Бога может быть доказано «аргументами разума».

Согласно Аквинскому, выражение «Бог существует» не является для разума очевидным и врожденным. Оно должно быть доказано.

«Сумма теологии» содержит пять доказательств, которые взаимосвязаны друг с другом.

Первое основано на том, что все, что движется, движимо чем-то другим. Нельзя, однако, этот ряд продолжать до бесконечности, так как в таком случае не существовало бы первичного «двигателя», а, следовательно, и того, что им движимо, так как следующее движется лишь потому, что оно движимо первым. Этим определяется необходимость существования первого двигателя, которым является Бог.

Другое доказательство исходит из сущности действующей причины. В мире имеется ряд действующих причин, но невозможно, чтобы ничто было действующей причиной самого себя, потому что тогда оно должно бы быть раньше самого себя, а это нелепо. В таком случае необходимо признать первую действующую причину, которой и является Бог.

Третье доказательство вытекает из взаимоотношения случайного и необходимого. При изучении цепи этой взаимосвязи также нельзя идти до бесконечности. Случайное зависит от необходимого, которое имеет свою необходимость либо от иного необходимого, либо в самом себе. В конце концов выясняется, что существует первая необходимость - Бог.

Четвертым доказательством служат степени качеств, следующие друг за другом, которые есть везде, во всем сущем, потому должна существовать наивысшая степень совершенства, и опять ею является Бог.

Пятое доказательство - телеологическое. В его основе лежит полезность, проявляющаяся во всей природе. Все, и даже кажущееся случайным и бесполезным, направляется и некой цели, имеет смысл, полезность. Следовательно, существует разумное существо, которое направляет все естественные вещи к цели, им и является Бог.

Возможно ли познание Бога и если да, то, как оно происходит?

Да, отвечает Аквинский, познание Бога возможно и имеет троякий смыл. Познание опосредствовано божественным влиянием в природе; на основе подобия творца и сотворенного, ибо понятия напоминают божественные творения; все может быть понять лишь как частица бесконечного совершенного существа Бога. Человеческое познание во всем несовершенно, но все-таки оно учит нас видеть Бога как совершенное, состоящее в самом себе бытие, как абсолютное существование в себе и для себя.

Интересны размышления Ф. Аквинского о взаимосвязи души и тела. Эта проблема, как известно, является «сквозной» философской проблемой, активно разрабатываемой еще в древнегреческой философии.

В своих многочисленных трактатах он уделяет постоянное внимание вопросам душевных способностей человека, его чувствам, памяти, рассуждает об их взаимных связях и т. д.

Исходя из аристотелевского понимания пассивной матери и активной формы, Аквинский считает, что душа является формирующим принципом, действующим во всех жизненных проявлениях. Она бестелесна, есть чистая форма без материи, духовная, независимая от материи субстанция. Этим обуславливается ее неуничтожимость и бессмертие. Так как душа является субстанцией, независимой от тела, то она не может быть им уничтожена и, как чистая форма, не может быть разрушена сама по себе. Таким образом, человеческую жажду бессмертия Аквинский считает доказательством бессмертия душевной субстанции.

От Аристотеля идет Аквинский, развивая и теорию отдельных душевных сил или свойств. Он различает вегетативную душу, присущую растениям (обмен веществ и размножение), ее он отличает от сенситивной, которую имеют животные (чувственные восприятия, стремления и свободное, произвольное движение). У человека к этому всему прибавляется интеллектуальная способность - разум. Человек имеет разумную душу, которая выполняет функции и двух низших душ.

Предпосылкой нравственного поведения Аквинский считает свободу воли. Что касается добродетелей, то он, воспроизводя четыре традиционные греческие добродетели: мудрость, отвагу, умеренность и справедливость, добавляет еще три христианские: Вера, Надежда и Любовь.

Отсюда, смысл жизни Аквинский видит в счастье, которое, в духе своего теоцентрического мировоззрения, понимал как познание и созерцание Бога. Познание является наивысшей функцией человека, Бог же - неисчерпаемый предмет познания. Конечная цель человека заключена в познании, созерцании и любви к Богу. Путь к этой цели полон испытаний, разум ведет человека к нравственному порядку, который выражает божественный закон; разум показывает, как следует себя вести, чтобы прийти к вечному блаженству и счастью.

Аквинский, будучи аристотеликом, подобно Альберту Великому (один из видных представителей средневековой христианской теологии ХII века), интересовался миром. Но если для Альберта предметом анализа выступал, прежде всего, мир природы, то Аквинского интересовал (помимо мира естественного) нравственный мир и, таким образом, общество. Центром его интересов были духовные и социальные проблемы.