РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ. Религиозные и идеологические причины крестовых похо­дов сложились как результат двух длительных процессов

Религиозные и идеологические причины крестовых похо­дов сложились как результат двух длительных процессов. Первым и, вероятно, более значимым было возникно­вение в христианстве воинственного настроя. Евангель­ское христианство было миролюбивым и враждебно отно­силось к войне, и сам Иисус был не просто образцом ми­ролюбия, а настоящим пацифистом. Одной из главных причин преследования христиан римскими императорами был их отказ от военной службы. Отказ этот объяснялся не только нежеланием христиан приносить присягу импе­ратору, но и тем, что они были противниками крово­пролития. Позиция христианства в этом вопросе начи­нает меняться в конце IV века, когда империя становится христианской. С этого момента все граждане империи — отныне христиане — были обязаны защищать ее. Тем не менее настороженное отношение к войне просуществует в христианстве еще долго. Даже после того как позиция христианства в отношении военных действий существен­но изменилась, ношение оружия и, следовательно, крово­пролитие, к которому может привести обладание оружи­ем, были запрещены епископам и, кроме того, практиче­ски всем клирикам. Исключения из этого правила были достаточно редкими. Единственным исключением, кото­рое Церковь не только позволила, но и поощряла, были духовно-рыцарские ордена, созданные для защиты хрис­тианских святынь, а также для выполнения определен­ных задач внутри Западного мира; начиная с XII века они представляли собой группы монахов-всадников и действо­вали, например, на Пиренейском полуострове или в Прус­сии и Ливонии вместе с тевтонскими рыцарями. Однако самым важным этапом явилось появление теории спра­ведливой войны, основы которой разработал святой Ав­густин. Справедливая война — это война, задуманная и ведущаяся не частным лицом, а правителем, наделенным высшей властью, каким был, например, христианский им­ператор; потом этот же статус получили короли и другие верховные правители. При этом такая война исключала

IV. ФЕОДАЛЬНАЯ ЕВРОПА. XI —XII ВЕКА 149

идею агрессии. Христианство по-прежнему не признавало превентивной войны: справедливая война должна была являться ответом на агрессию или несправедливость. Она не могла вестись ради завоевания территорий или ради наживы, в ходе нее не могла подвергаться опасности жизнь безоружного населения (женщины, дети, монахи, купцы и т.д.). Зато законной с христианской точки зрения вы­глядела война против язычников или мусульман, которых тоже причисляли к язычникам.

Но для того чтобы справедливая война стала войной священной, недоставало еще одного важного фактора. Все началось с того, что папский престол обращался за во­енной защитой, например, к франкам, которые при Карле Великом защищали папские владения от лангобардов, а в XI веке — от сицилийских норманнов. В общем, папский престол постепенно стал считать священной войной воен­ные действия христианских народов, которые защищали папские владения от нападений других империй. Тем вре­менем, как наглядно продемонстрировали Поль Альфан-дери (Alphandery) и Альфонс Дюпрон (Dupront), образ Иерусалима в XI веке все больше воодушевлял жителей христианского мира, в котором как раз только что начал­ся заметный демографический и экономический подъем. В результате демографического роста образовался суще­ственный пласт молодежи, в том числе и выходцев из ры­царской среды, не имеющей ни земель, ни собственной семьи. Значение этого слоя населения хорошо показал Жорж Дюби. С другой стороны, дворянство обогащалось и у его представителей появлялись средства, чтобы луч­ше вооружиться и снаряжать военные экспедиции.

Наконец, продолжалось смягчение негативного отно­шения христианства к войне, начавшееся со времен обра­щения варваров; мечи получили крещение и продолжали исполнять свою функцию уже с благословения Церкви. Парадоксальным образом, идею крестовых походов во мно­гом породило мирное движение, которым был отмечен ты­сячный год — прежде всего потому, что справедливая