Народная культура

В этой Европе, где царствовал дьявол, одновременно зарождалась или возрождалась народная культура. Распро­странение христианства не так уж сильно повлияло на широкие массы новообращенных, в частности на мировоз­зрение крестьян. Церковь осуждала и преследовала не­кий комплекс верований и поведенческих норм, пришед­ших отчасти из римских времен, отчасти из варварского прошлого, снабдив их общим ярлыком: «язычество». На­чиная с XI века гонения Церкви перенаправляются в ос­новном на еретиков, а тем временем, в силу демографи­ческого и экономического подъема, миряне становятся более весомой силой, замок сеньора превращается в куль­турное ядро, где сеньор и его крестьяне утверждают соб­ственный образ жизни, полностью отличный от клерикаль­ных норм, и этот период можно считать моментом зарож­дения или возрождения народной культуры. Культура эта известна нам в основном по церковным текстам, которые ее осуждают. Первый большой перечень «суеверий» дан в «Декрете» Бурхарда, вормсского епископа с 1000 по 1025 год. Он описывает сексуальные извращения кресть­ян, ритуалы вызывания дождя, обычаи, связанные с деть­ми и смертью. Один пример показывает, как могут соеди­ниться древний языческий обычай и новые христианские нормы: «Если ребенок умирает до крещения, некоторые женщины берут его труп, помещают в тайное место и про­тыкают колом, объясняя, что, если этого не сделать, он оживет и может наделать много зла». Жан-Клод Шмитт показал, как боязнь призраков породила верования и ри­туалы, объектами которых становились и языческие, и хри­стианские бесплотные души. Начиная с XII века Церковь представляет Чистилище местом сортировки душ на пло­хие и хорошие. Итак, народной культуре отчасти удалось избежать истребления Церковью; особенно это относится к явлениям, которым Церковь не предлагает никакой аль­тернативы, — например, к танцам или шествию ряженых.