Классическое искусство. го самопожертвования трехсот спартанцев у Фер­мопильского ущелья не только усилили сознание жизненной силы и энергии эллинов

го самопожертвования трехсот спартанцев у Фер­мопильского ущелья не только усилили сознание жизненной силы и энергии эллинов, но и ускорили переход греческого искусства к классике, обусло­вили неповторимую героическую и гражданствен­ную окраску ее искусства. Впервые принципиальное, определяющее значение получает образ человека: он становится средоточием бытия и высшей ценностью. В эту эпоху пластический образ человека есть во­площение победы над хаосом и слепой Судьбой, что нашло выражение в концепции греческой тра­гедии классического периода. Этот образ трагичес­кого самоутверждения был дополнен не менее

важной художественной идеей героического опти­мизма, уже нашедшей отражение в статичной пластике доклассического искусства — архаике. Классика сохраняет и гуманизирует тему господ­ства человека над окружающим миром и в новом свете развивает идею человека как микрокосма. В V в. до н. э. необычайно мощное развитие полу­чила идея союза искусств на основе утверждения темы величия человека.

Никогда более продуманное единство и взаимо­связь архитектуры, скульптуры и живописи не до­стигали в греческом искусстве таких высот.

Происходят существенные изменения в осозна­нии природы творческой деятельности. В эпоху классики наступает слияние живой непосредствен­ности авторского творчества с ясной осознанностью общегреческих стилевых принципов. Именно в эту эпоху глубоко разрабатываются понятия канона как совершенной меры, законов, лежащих в ос­нове красоты и доступных разуму.

О понятии канона рассуждают как философы, так и мастера искусств — поэты, живописцы, архитекто­ры, скульпторы. Выдающимся документом эпохи яв­ляется трактат Поликлета о каноне. Многие иссле­дователи, начиная с немецких классиков XIX в.. отмечают, что в К. и. на смену «архитектурной идее» как осмыслению тектонических принципов пластики приходит идея «скульптурная», соотно-