Проблема бытия в истории философской мысли

3.«Материя» как фундаментальная категория философии

4.Основные свойства (атрибуты) материи

-1-

Мир многообразен и для его обозначения мы обычно употребляем такие общие понятия, как Мироздание, Вселенная. Так мы называем все, что считаем существующим. Но в философии есть определенное понятие (категория), которое полнее отражает это единство мира во всем многообразии его проявлений. Это категория – «бытие».

Впервые термин «бытие» в философии ввел древнегреческий философ Парменид, и с тех пор оно является одним из фундаментальных понятий философии. Учение о бытии, рассматривающее наиболее общие категории всего сущего(категория «сущее» обычно отождествляют с « бытием», а также с категорией «субстанция»), называетсяонтологией иявляется одним из важнейших разделов философии

Так что же такое «бытие»? В самом широком смысле – существовать, быть, наличествовать. А как философская категория– реальность во всем ее многообразии, существующая объективно, т.е. независимо от сознания, воли и эмоций человека. Проблема бытия и соотношения его с сознанием всегда стояла в центре философского мировоззрения. Именно через понятие «бытие» человек пытался осмыслить и свое место в мире.

В чем же проявляется многообразие бытия? Бытие имеет материальную, общественную и идеальную формы.

Как мир материальных вещей и процессов, бытие имеет формы физических, химических, геологических, биологических тел.

Под социальным бытием мы имеем в виду бытие человека, как личности, классов, наций, и т.д.

Духовное бытие мы наблюдаем в результатах творческой деятельности человека, в различных формах его духовной культуры (мифы, сказки, или даже плод буйной фантазии больного человека также является бытием).

Но, несмотря на многообразие форм бытия, само бытие– едино. А теперь сделаем вывод и запомним: бытие есть все то, что есть и не быть не может.Противоположностью бытия является ничто,а «ничто» не существует.

В проблеме бытия выделяют несколько аспектов.

Первый аспект состоит из следующих вопросов и ответов:

что следует считать существующим? Ответ – это Мир!

где он существует? Ответ – здесь и везде!

как долго он существует? Ответ – теперь и всегда, он непреходящ!

а отдельные вещи? Ответ – в отличие от бытия – они конечны, преходящи!

Второй аспектпроблемы–вопрос о единстве мира:

понимается как непреходящееединство независимо от воли и сознания и воли человека.

Третий аспектпроблемы – мир, как таковой:

независимо от различия и единства его основных ценностей, является реальностью для каждого человека.

-2-

В истории философской мысли понятие «бытие» претерпело сложное развитие и изменение. Но неизменно общей его чертой оставалось противоборствоматериалистического и идеалистического подходов.Материалистический подход исходит из материальных оснований бытия, идеалистический – из идеальных, духовных. Изучая историю философии, мы уже знакомились с этими направлениями.

В понимании бытия выделяют периоды:

первыйпериод – мифологическое истолкование бытия (оно характерно до-философскому мышлению);

второй этап можно назвать натуралистической онтологией (она характерна раннегреческой философии);

третий период обусловлен великими научными открытиями в эпоху Нового времени (зарождение классической науки, и натурфилософия определяет понимание «бытия»);

четвертый начинается с И. Канта (бытие рассматривается как нечто связанное с деятельностью человека – познавательной и практической);

современной философиихарактернопризнание многообразия форм бытия, как материальных, так и духовных (но в ряде направлений, например, экзистенциализме, все еще делается попытка переосмыслить сложившийся подход к бытию, исходя из анализа человеческого существования, как высшего состояния бытия).

Как мы уже знаем, философское мышление сформировалось, как стремление преодолеть мифологическое мировоззрение. Оно было основано на мифологических (до-философских) представлениях древних, основанных на глубокойвере в могущество своих многочисленных богов. Поэтому сразу же перейдем к рассмотрению второго периода в понимании бытия.

Впервые философскую концепцию бытия выдвинули древнегреческие философы VI-IVвв. до н. э. Их называют «до-сократиками», поскольку их жизнь и деятельность предшествовали философии великого Сократа, обозначившей новый этап в развитии античной философии. В первую очередь, речь идет о философской школе элеатов(г. Элея – Италия): Пармениде, Ксенофане, Зеноне, в центре внимания которых находится бытие, как таковое. Согласно элеатам, «бытие – это то, что всегда есть: оно так же едино и неделимо, как и мысль о нем». Эти взгляды в своей основе противоречили мифологическим представлениям древних, для которых существование множества богов было реальностью. Но наряду с этим, люди уже стали терять веру в могущество традиционных богов Олимпа, и постепенно стали рушиться основы и нормы мира. В глубинах человеческого сознания зарождалось не только сомнение, но и отчаяние, людям нужна была вера в новую силу. Философия в лице Парменида осознала сложившуюся ситуацию и попыталась успокоить «смятенную душу» людей, поставив на место власти языческих богов власть Разума, власть Мысли.

В его понимании бытия можно выделить следующие аспекты. Он делит бытие на две части: бытие и небытие. При этом он противопоставляет их, как позитивное (бытие истинное) и негативное (бытие неистинное). Истинное бытие имеет такие характеристики, как неизменность, неподвижность. Оно вечно и совершенно, равно только себе, неуничтожимо. Неистинное бытие, или «небытие», подвижно, изменчиво и непостоянно, уничтожимо. То есть, речь идет об окружающем реальном мире во всем его многообразии. Под категорию небытия попадали и олимпийские боги, которые олицетворяли те или иные стихии природы (да и «жизнь» богов на Олимпе уж очень напоминала жизнь полисного общества). На место власти богов Парменид ставит власть разума, власть мысли: Логос, космический Разум, через который раскрывается содержание Мира непосредственно для человека.

Таким образом, бытие находится за пределами реального мира и его можно постичь только разумом. Это было подлинным философским открытием. Ведь Парменид дает одну из первых формулировок идеи тождества бытия и мышления: «мыслить и быть есть одно и то же», «одно и то же мысль и то, на что мысль устремляется».

Одним из первых философских противников Парменида стал Гераклит, который, как и ряд других философов-натуралистов (поскольку считали первоосновой то или иное вещество), ставит задачу опровергнуть Парменида. Прежде всего, противореча Пармениду, основное внимание он уделяет движению (развитию, изменению). Вспомним знаменитый образ реки, т.н. «речные фрагменты», в которых Гераклит выразил идею о постоянстве движения и развития: «в мире ничего нет постоянного, кроме самого движения».

Гераклит сформулировал диалектические принципы бытия: сущность мира активна, природа бытия подвижна. Символом подвижности – динамичной стихией, символом единства Мира,то естьбытием, он признает то воспламеняющийся, то затухающий вечно живой огонь. «Мир – это вечно живой огонь!», –восклицает он. При этом становление (развитие, изменение) возможно только в виде непрерывного перехода из одной противоположности в другую, и единства этих противоположностей (жизнь и смерть, день и ночь, добро и зло, война и мир, зима и лето и т.д.), т.е. в вечной борьбе. Так что «раздор есть отец всего, и царь всего». Кстати сказать, в понимание диалектики он вводит и относительность всего, например, относительность красоты, человеческих сил, его поступков, вкусов и т. п.

Таким образом, Гераклит впервые обосновал устойчивую связь в мире, обеспечивающую единство бытия, единство Мироздания, и в этом он солидарен с Парменидом. Но, противореча ему, он признает вечностьбытия не в его вечной неизменности, а в его вечном движении

Древнегреческий философДемокритотстаивает тезис о том, что бытие есть «нечто» и более простое, понимая под ним атом (гр. – не рассекаемое, не разрезаемое). Также поставив задачу опровергнуть Парменида, Демокрит приходит к идентичному толкованию бытия по многим вопросам: он делит бытие на истинное бытие и неистинное. Истинное бытие согласно Демокриту - атомы: невидимые, неизменные, неделимые, познаваемые только разумом («их можно только мыслить»). А «небытие» - это пустота, которая разделяет атомы.

Иная трактовка бытия была предложена Платоном. По своим взглядам он ближе Пармениду, чем его предшественники – натурфилософы, в том числе и Демокрит. Подобно элеатам, он характеризует бытие как вечное и неизменное, познаваемое лишь разумом и недоступное чувственному восприятию. Но, в отличие от них, бытие Платона множественно, это вечные и неизменные идеи: мир Эйдес – мир идей. В результате, как мы уже знаем, он определил «линию Платона», став родоначальником идеализма. Вот этот мир сверхчувственных, неизменных и вечных идей Платон и называет «бытием», которому противостоит реальность – изменчивая и преходящая сфера чувственных вещей, «несовершенных копий совершенных идей». Это – «небытие». Он называет его «миром становления». Здесь все только становится, непрерывно возникает и уничтожается, но никогда оно не « есть».

У Платона мы видим много сходства с элеатами: неизменность и вечность. Но, несмотря на это сходство, у Платона есть и существенное отличие: идей то много. Ведь все «виды» и «роды» реальных вещей имеют невидимую, по постигаемую разумом, вечную и совершенную идею. Поэтому логично возникает вопрос: как он обеспечил связь этого множества идей в единое бытие? Платон решает эту проблему следующим образом. Есть нечто «единое», которое выше всякого бытия. Он называет его «высшим Благом». Оно находится по ту сторону бытия и, следовательно, недоступно разуму. О нем сказать нечего, но к нему стремится и через него всё получает собственное бытие. У последователей Платона для обозначения этого «единого» (Блага) закрепился термин «трансцендентное» - «то, что по ту сторону».

Такое идеалистическое понимание бытия не могло удовлетворить мыслителей, пытавшихся объяснить реальный мир природы – материалистов. Ведь согласно платоновскому идеализму нельзя составить строгого знания, а можно иметь только «мнение». Критику платоновской концепции бытия предпринял его лучший ученик Аристотель.Он увидел ошибку Платона в том, что тот приписал идеям самостоятельное существование, обособив и отделив их от чувственного мира. Его известная фраза: «Платон мне друг, но истина дороже». Сохраняя характерное для элеатов и Платона понимание бытия, как чего-то устойчивого, неизменного, неподвижного, он, вместе с тем отвергает учение об идеях как умопостигаемых явлениях, отделенных от причастных им вещей. Если Платон признавал существующими (бытием) идеи, то Аристотель назвал бытием индивиды («неделимое»). Например, вот этого конкретного человека, а не идею совершенного человека, вот эту конкретную лошадь, а не идею совершенной лошади, вот этот конкретный стол, а не идею совершенного стола и т.д.

Таким образом, Аристотелю удалось преодолеть присущее предшествующей философии противопоставление различных сфер бытия, деление его на истинное и неистинное. Но для того, чтобы глубже понять сущность его размышлений, следует уточнить, что Аристотель, хотя и признавал материю бытием, но видел в ней только пассивное начало (возможность стать чем-либо), а всю активность приписывал другим причинам. Высшей причиной он считал бога. Бог – высшая цель всех развивающихся по собственным законам форм и образований, «перводвигатель» мира (выражение самого Аристотеля).

Резкий отход от этой позиции начинается в эпоху Возрождения (ХIV-ХVIвв.),когда получил общее признание культ материального бытия – природы, всего телесного и вещественного вообще. Эта трансформация представлений была определена новым типом отношения человека к природе, отношения, обусловленного развитием науки, техники и материального производства. Такое понимание бытия подготовило концепцииXVII – XVIIIвв. В них бытие рассматривается как реальность, противостоящая человеку и осваиваемая им в его деятельности. Отсюда возникает трактовка бытия как объекта, противостоящего субъекту в виде реальности, подчиненной слепым, автоматически действующим законам (например, принципу инерции) и не допускающая вмешательства каких-либо внешних сил. Исходным в понимании бытия (напомним еще раз – как и для всей философии и науки эпохи ХVII-ХVIIIвв.) является понятие «тела»,что было связано с развитием механики – главной науки этого времени. Природа,являясь единственным бытием, рассматривалась как некоторый механизм, действующий сам по себе вне отношения к ней человека. И этот период вошел в историю философии как период натуралистическихконцепций бытия.

В философии Рене(лат.- Картезий)Декарта берет начало иной способ понимания бытия, что знаменовало начало четвертого этапа в рассмотрении этой категории. Великий философ осознает бытие сквозь призму человеческого существования, неразрывно связывает егос человеком мыслящим,его сознанием. Отсюда и известное кредо Декарта («cogito ergo sum») «мыслю, следовательно, существую». Конечную задачу знания он видел в господстве человека над силами природы, в открытии и изобретении технических средств, в познании причин и действий, в усовершенствовании самой природы человека. Он ищет исходное положение всего знания, а также метод, посредством которого возможно построить достоверное здание всей науки.

Эту линию развивает и немецкий философ Готфрид Лейбниц,который выводит понятие бытия из внутреннего опыта человека. А крайнего выражения она достигает у английского философа Джорджа Беркли,вообще отрицавшего существование материального бытия. Подобное толкование бытия нашло свое завершение в философии Иммануила Канта.

И. Кантсчитает что «…бытие не есть понятие о чем-то таком, что могло бы быть прибавлено к понятию вещи… В логическом применении оно есть лишь связкав суждении». То есть, прибавляя к понятию характеристику бытия, мы не прибавляем ничего нового к его содержанию, поскольку она остается «вещью в себе». Он утверждает, что ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка не могутдать никакого теоретического знания об этих «вещах в себе», поскольку они не познаваемы. Хотя опытные, эмпирические знания наши и могут неограниченно расширяться и углубляться, но они ни на йоту не приблизят нас к познанию «вещей в себе». То есть, бытие – это продукт духовной деятельности предметов, но не сами предметы.

Установка на подобное рассмотрение бытия характерна и для философииконцаXIX – начала XXвв. При этом по-новому истолковывается само бытие, и основная тенденция в развитии представлений о бытии совпадает с тенденцией развития научного знания. А оно, в свою очередь, было направлено на преодоление как натуралистической трактовки бытия, так и подхода к нему, как к субстанции. Эта критика бытия, как субстанции, была осуществлена, например, в работах известного немецкого философа-неокантианца Э. Кассирера.