Воспитание и обучение в Киевской Руси (X- XIII вв.)

В Киевский период (X-XIII вв.) произошло становление древнерусской народности и государственности, что внесло изменения в воспитание и обучение.

Характер образования и воспитания оказался в прямой зависимости от византийского влияния, прежде всего, от пра­вославия, которое сделалось с 988 г. официальной религией Киевской Руси.

Модель воспита­ния на Руси основывалась на патриархальном семейном укладе с не­пререкаемым авторитетом отца, строгой домашней дисциплине, подчиненном положении женщины и детей. Воспитательный идеал сводился к формированию добродетельного христианина. Главной почитаемой книгой русского народа стала ветхозаветная Псалтырь.

Важной особенностью древнерусской культуры и образо­вания было то, что языком богослужения, литературы и шко­лы стал не греческий, как в Византии, ни латинский, как в Западной Европе, а славянский. Это обстоятельство обусловило самобытность древнерусской школы.

В 988 г. князем Владимиром Святославичем (980-1015 гг.)была открыта первая школа «учения книжного». Школа была явлением новым и воспринималась с опас­кой, поэтому обра­зование на первых порах насаждалось сверху. Матери плакали по отданным в школу детям, «аки по мертвецам», не зная, что их ожидает.

К середине XI в. рождалось уважительное отношение славян к книге. Именно в это время Ярослав Мудрый (ок. 1015 - 1054 гг.) создал первую библиотеку при Киевском Софийском соборе. В «Пове­сти временных лет» о книгах говорилось так: «Это - реки, напоминающие вселенную, это источник мудрости, в кни­гах ведь неумеримая глубина; ими мы в печали утешаемся: они - узда воздержания. Если поищешь в книгах мудрости прилежно, то найдешь великую пользу для души своей».

Во время своего правления (1015 - 1054 гг.) Ярослав Мудрый открыл школы «учения книжного» в Киеве, в Новгороде. А к XIII в. школы существовали уже в Переяславле, Суздале, Владимире, Чернигове, Полоцке, Муроме, Турове, Ростове и в других городах. Вначале школы создавались государством, но вскоре они постепенно переходили в ведение церкви. Это объяснялось двумя причи­нами: во-первых, освоение христианской книжности было необходимо, прежде всего, священникам – распространителям православной религии в стране, а во-вторых, обучение грамоте и обучение вере воспринималось как единый процесс.

В школах «ученья книжного» особое вни­мание отводилось изучению грамматики, ри­торики и диалектики, что было характерно для школ этого типа в Западной Европе того времени.

Простое обучение письму, чтению и счету осуществлялось чаще всего «мастерами грамоты». Мастер мог иметь сразу нескольких учеников, которые и составляли «училище». Обучали их так же, как любой другой ремесленник обучал своих подмастерьев основам профессии. Знакомство с грамотой происходило с помощью буквослагательного метода, заимствованного из византийской школы. Обучение арифметике на начальном уровне состояло в овладении нумерацией, а на повышенном заключа­лось в счете на абаке.

В XIII в. школы «ученья книжного» приходят в упадок. Од­ной из причин явилось обучение священниками грамоте у себя на дому детей из других семей и традиции семейного воспитания и обучения (передача профессии и связанных с ней знаний по наследству).

Большую роль в развитии образования в средневеко­вой Руси играли монастыри. Фактически они представляли собой крупнейшие центры образования того времени. Зачинате­лем таких монастырских центров считается русский, просветитель и религиозный деятель Сергий Радонежский (1314- 1391 гг.). В монастырях Руси сложилось отношение к книжным знаниям как к духов­ному сокровищу, которое следует накапливать, «аки пчелы мед с цветков».

Постепенно чтение церковных книг стало единственной возможностью удовлетворить стремление к знанию. Такое книжное обучение получило впоследствии название образо­вания путем начетничества. По существу, оно являлось индивидуально-самодеятельным, так как помощь наставника была минимальной. Поскольку вся литература того времени почти исключительно носила религиозно-духовный характер, та­кая ученость сочеталась с фанатической религиозностью.

Семейное воспитание детей в этот период по-прежнему стро­илось на основе народных традиций. Методы и приемы семейного воспитания были достаточно раз­нообразны, что нашло отражение в народных песнях, сказках,

притчах, былинах, загадках, счи­талках, скороговорках, обрядах, календарных праздниках и играх. Жанры устного народного творчества играли исключительно важную роль в деле воспитания. В многочисленных пословицах го­ворилось о необходимости орга­низации воспитания детей: «Гни деревце, пока гнется, учи дитят­ку, пока слушается»; «Ученье в детстве, как резьба по камню»; «Учить - ум точить». К.Д. Ушинский говорил о сказке так: «Это – первые блестящие попытки русской народной педагогики, и я не думаю, чтобы кто-нибудь был в состоянии состязаться в этом случае с педагогическим гением народа». Школьное обучение в народе постепенно осознавалось как важное дело.

11. 4. Воспитание и обучение в Московском и Русском государстве (XIV – XVII вв.)

В XIV-XVI вв. на Руси государственно-экономическое развитие не оказы­вало существенного влияния на систему образования. Подготовка ребенка к жизни осуществлялась вне школы. Основу такой подготовки составляло овладение трудовы­ми навыками. Поэтому в каждом сословии продолжали су­ществовать свои традиции профессионального обучения. Чаще всего ремесло передавалось от отца к сыну, но иногда детей отдавали на выучку к мастеру-профессионалу, который при­надлежал к тому же сословию. Обучение грамоте, чтению, счету могло происходить в семье, у грамотного род­ственника либо на дому у «мастера грамоты». Такого рода обучение было частным, платным, как говорили тогда, «за мзду». Учителями становились светские лица – мелкие слу­жители канцелярий, приказных изб и т.д., а также предста­вители низшего духовенства – певчие, чтецы, диаконы.

В конце XVI в. на Руси появились первые печатные учеб­ники – азбуки. Основоположником отечественного книго­печатания считается Иван Федоров (ок. 1510 -1583 гг.). В 1574 г, во Львове и в 1580 - 1581 гг. в Остроге он издал знаменитые буквари, питавшие опыт учительской работы мастеров гра­моты предшествующих веков.

За религиозное воспитание детей отвечала церковь. В обя­занности священников входило обучение основным догма­там христианского вероучения, воспитание уважения к цер­ковным и светским властям.

Связь между образованием и церковью укреп­лялась. Грамота изучалась ради возможности читать одобренные церковью книги. Церковно-религиозный характер шко­л соот­ветствовал жизненному укла­ду того времени. Физические наказания использовались постоянно, обучение было трудным, однообразным не соответствова­ло особенностям и возможностям детского возраста. Главное внимание уделялось усвоению детьми не научных знаний, а житейских правил (учение о спасе­нии души, наука о гражданском общежитии и усвоение пра­вил ведения домашнего хозяйства). Все это и составляло со­держание общего образования в Древней Руси.

Обучение ребенка начиналось с 7 лет. Однако повседневная жизнь не требовала больших знаний. Повышенный уровень образования был нужен только государственным служащим и церковнослужителям.

Самым образованным сословием было духовенство. Среди всех монастырей того времени выдающимися образова­тельными и книгописными центрами были Чудов, Спасо-Андрониковский, Троице-Сергиев, Кирилло-Белозерский и др.

В XVIв., в период правления Ивана Грозного, террор, кресть­янские и городские волнения, разруха приостановили культурно-образовательное развитие страны. Московское государство, возрожда­ясь после потрясений Смутного вре­мени, постепенно стало менять свою политику. Начавшиеся позитивные социально-экономические процессы стимулировали развитие просвещения. Нужда государства в большем количестве лю­дей, обладающих различными специ­альными знаниями, могла быть удовлетворена через овладение западной культурой и наукой.

В XVIIв. в начальном обучении не произошло каких-либо значительных перемен. Обучение грамоте тради­ционно осуществлялось в семье, у домашнего учителя в учи­лище или индивидуально у «мастера грамоты», при монас­тырях и церквях.

Между тем, у высших сословий со второй половины XVII в. наметилось стремление давать своим детям повышенное об­разование, обучать их иностранным языкам. Особое внимание уделялось изучению латинского языка – языка международной дипломатии и на­уки. В это время появились учителя - иностранцы. Московское государство открывается для проникновения элементов западной культуры.

В XVII в. возникла необходи­мость в создании школ, дающих хорошее образование. В 1615 г. в Киеве Петр Могила основал школу, которую впоследствии преобразовал в Киево-Могилянский коллегиум, а затем в академию. Много внимания здесь уделялось изучению философии, богословия, юриди­ческих наук. Выпускники Киево-Могилянской академии (Арсений Сатановский, Епифаний Славинецкий, Дамаскин Птицкий) приняли участие в создании в Русском государстве новых учебных заведений.

В 1687 г. в Москве было открыто первое собственно выс­шее учебное заведение – Эллино-греческая, впоследствии Славяно-греко-латинская академия. Инициатором ее созда­ния был Симеон Полоцкий. В этом учебном заведении особенным в преподавании было то, что все светские науки подчинялись богословию. Весь учебный ма­териал трактовался с позиций православия. К преподаванию в академии допускались только русские учителя или православные греки.

Московская академия долгое время являлась единственным высшим учебным заведением, и лишь к концу XVIII в. она стала постепенно превращаться в исключительно духовное учрежде­ние – духовную семинарию. Многие из выпускников академии стали выдающимися деятелями просвещения (Л. Магницкий M.В. Ломоносов и др.).

Таким образом, в России в XVII в. появились образовательные учреждения, при организации которых учитывался опыт западноевропейских средневековых школ. Россия начала приобщаться к миру европейской культуры, усилилось ее внимание к светскому образованию.