Во второй половине XX в. произошло как бы новое рождение

понятия "цивилизация". Наиболее распространенными под­ходами в трактовке понятия "цивилизация" являются:

—— культурологический подход, при котором цивилизация рассматривается как особый социокультурный феномен, огра­ниченный определенными пространственно-временными рам­ками, основу которого составляет религия;

— этнопсихологический подход связывает понятие циви­лизация с особенностями этнической истории, со спецификой культуры и психологии того или иного народа;

—географический подход утверждает, что решающее воз­действие на характер цивилизации оказывает географическая среда.

Однако в целом, преобладает культурологический подход. В большинстве словарей термин "цивилизация" интерпретиру­ется как синоним понятия "культура". В широком смысле под цивилизацией подразумевают совокупность материальных и духовных достижений общества в его историческом раз­витии, в узком смысле—только материальную культуру.

Человечество движется к единству и целостности Эти тен­денции присущи и культуре. Многообразие и пестрота тради­ционных "локальных" культур сначала уступает место нацио­нальным культурам, а затем постепенно перерастает в интерна­циональную форму и виды духовной деятельности: древние мифы и легенды сменяются мировыми религиями; возникает наука—всеобщее знание, по всему миру распространяется рок-культура, поп-музыка, авангард и т.п.

В настоящее время идет процесс глобализации культуры, который утверждает в качестве приоритетных общечеловечес­кие ценности. В их основу положено признание безусловной ценности каждой личности, независимо от места ее прожи­вания, социального положения, национального происхождения, партийной принадлежности и вероисповедания.Таким обра­зом, глобализация культуры — это процесс ее гуманизации.

Как уже подчеркивалось, понятия "культуры" и "цивилиза­ции" часто употребляют как синонимы, но иногда противопос­тавляют их, заявляя о враждебности цивилизации к культуре. Еще Ницше утверждал, что "прогресс рождает маленького че­ловека, чем дальше продвигается прогресс, тем более умень­шается человек". XX век уже не сомневается в том, что сделав жизнь человека удобнее, прогресс не сделал его счастливее, по­этому главная проблема культуры XXI века—духовность и без­духовность. Сохранение культуры есть сохранение человечества, ибо созданными человечеством техническими средствами оно способно уничтожить себя, поэтому перспектива на XXI век— это перспектива на культуру.

ТЕМА: ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

План

1. Образы человека в истории философской мысли.

2. Проблема природы сущности и существования чело­века.

3. Основные философские проблемы личности.

4. Личность и общество. Типология личности.

1.

Человек стал размышлять о том, кто он собственно такой, едва научившись выражать свои мысли и чувства по­средством знаков и символов. Он издревле пытался понять

самого себя.

Древние эллины, как известно, создали культ человеческого тела. Даже боги приняли у них облик человека Человек мыслит всем телом, считали они, а следовательно, для того, чтобы хоро­шо мыслить, надо уметь хорошо бегать, хорошо метать диск, хо­рошо стрелять из лука. Открыв душу, они понимали ее как про­изводное от телесного И хотя тело и дух едины, все же на пер­вом месте у древних греков было телесное. В греческой фило­софии и искусстве природа человека, его облик, его тело, его образ—ничто не подлежало сомнению, все представлялось иде­алом совершенства и гармонии, которые непосредственно даны ему космосом, т.е. образ человека был космоцентричен.

Но уже к концу древней эпохи эллинские представления о человеке сменились другими воззрениями Сенека, например, считал, что индивид нравственно не стоек и не может противо­стоять всесильному пороку, что в самом человеке заложена гре­ховность. Тело к этому времени стало рассматриваться лишь как временное хранилище души. Культ тела сменился прослав­лением нетленной души, которая понималась как чистая и не­прикосновенная Дух, согласно Сенеке, выше тела в той мере, в какой божество совершеннее и выше всякой материи. Эти взгля­ды получили дальнейшее развитие в христианстве.

И если античный образ человека космоцентричен, то сред­невековой — теоцентричен. Человек был поставлен в зависи­мость от Бога, а не от природы. Он создан "по образцу и подо­бию Божьему", он — царь природы и венец творенья. Именно в христианстве произошла дискредитация человеческого тела, т.к. оно отвращает человека от высшего предназначения. Несовер­шенство вызвано грехопадением, а отнюдь не изъянами гос­поднего творения. Религия, тем самым, хотя и изобличала гре­ховность плоти, не ставила под сомнение полноценность самой человеческой природы.

Бессмертная душа была противопоставлена смертной пло­ти человека. Заботиться нужно только о спасении души, в том числе и при помощи истязания тела. Подлинной святостью ок­ружается лишь фигура аскета, великомученика. Чтобы приблизится к идеалу, верующие бичевали свое тело, а иногда и наносили себе увечья.

Преодоление телесных влечений было возведено в принцип, Даже самые невинные наслаждения объявлялись непозволитель­ными. Победа над голодом, жаждой, сном, над тягой к наслажде­ниям, половое воздержание становились смыслом земного бы­тия. Ревнители чистоты души так остервенело губили плоть, что превращались в диких животных. Даже знания человек не может добыть самостоятельно. Они открываются ему в откро­вении Божьем.

В эпоху Нового времени образ человека антропоцентричен. Бог постепенно смещается на периферию человеческой жизни. Человек отрывается от него. Он теперь верит не только в Бога, но и в себя. Глаза, в течение веков обращенные на небо, обратились внутрь человека. Субъективность - наидостовернейшая реальность. Более того, она — критерий всего суще­ствующего. "Мыслю, следовательно, существую". Главной сфе­рой человеческой деятельности становится познание через эк­спериментальную науку.

Миром управляют разумные законы, и человек способен их познать и использовать для своего блага. Таким образом, христианская идея движения истории к Царству Божьему была со куляризирована в идею исторического прогресса.

Именно в Новое время на смену теистической концепции происхождения человека приходит антропосоциогенез, объяс­няющий процесс возникновения и развития человека с помо­щью таких факторов как труд, сознание и нравственность. Но здесь немало загадок. Более ста лет ученые всего мира ищут так называемое "недостающее звено", т.е. звено, которое соединяло бы периоды, когда человека нет и когда он появился. Американские генетики считают, что все люди на земле произош­ли от одно и единственно и праматери. Было это около 350 ты­сяч лет тому назад. Но человек начал расселяться по земле лишь 100 тысяч лет назад. Где он блуждал 250 тысяч лет⁹

Давно замечено, что человеческое существо плохо приспо­соблено к существованию в земных условиях. Этот мир чужд ему. Не здесь мы появились, — утверждают представители инопланетарной версии происхождения человека, — не здесь приобрели необыкновенно мощный мыслительный аппарат, ко­торый используется лишь на 10 процентов. Не может природа быть столь нерациональной.

Существует еще один любопытный факт, связанный с 24-ча­совым ритмом. Как ни прятать петуха, он будет кукарекать так, если бы воочию наблюдал восходы и закаты. Точно так же ве­дут себя все, кто населяет нашу землю. Для них это естественно, их биологические часы, от рождения сверенные с земными ритмами, никогда не дадут сбоя. У человека все по иному В закры­том пространстве он считает сутки длиннее, чем они есть на самом деле. Суточный ритм человека составляет не 24, а 30 часов.

Следовательно, и гипотетическая родина, — считают сто­ронники данной версии, —должна вращаться вокруг своей оси с таким же периодом обращения.

Наконец, человек - единственный, кто вынужден "рядиться в чужие шкуры". Он не защищен от суровой природы земли. На планете нет другого существа, столь уязвимого и зависимого от климатических условий и капризов погоды.

Однако и в инопланетарной версии многие вопросы оста­ются без ответа. В частности, где находится эта планета Икс?

Наука все более склоняется к тому, что мы одиноки во Вселен­ной.

В XIX в., особенно после создания Ч.Дарвиным эволюцион­ной теории, получила распространение трудовая теория про­исхождения человека. Все сторонники этой теории считают, что именно труд создал человека. В ходе трудовой деятельность рука становилась все более гибкой и свободной. Одновремен­но развивался мозг, достигалось все более тесное сплочение людей и возникла потребность в общении. Таким образом, ору­дийная деятельность, сплочение в общество, речь и мышление, — считают представители трудовой теории, — есть решающие факторы превращения обезьяны в человека.

Но почему наши животные предки начали трудиться и поче­му трудовая активность превратила, в конечном счете, обезьяну в человека?

И на этом проблема антропосоциогенеза не заканчивается. В разных пониманиях сути антропосоциогенеза таится вопрос о соотношении биологического и социального в человеке, или, говоря иначе, вопрос о его природе.

2.

В философской литературе сложились несколько концепций по вопросу о природе человека. Согласно одной, при­рода человека всецело социальна. Таких взглядов придержи­вался и ранний Маркс, который считал, что человек—это "со­вокупность всех общественных отношений". Иначе говоря, сущность человека располагается "во вне" человека, в обществе.

Согласно другой, природа человека не только социальна, но и биологически нагружена.

Все концепции, выработанные сегодня в русле философс­кой антропологии, можно свести в конечном счете к трем основным представлениям.

Первое: человек—это злобная и похотливая обезьяна, кото­рая получила по наследству от животных предков все самое от­вратительное, что накопилось в животном мире.

Второе представление, как бы в противовес первому, заклю­чается в том, что человек изначально добр, альтруистичен, незлоблив. Однако его природные задатки будто бы вступили в противоречие с развитием цивилизации. Несомненно, социаль­ность сыграла пагубную роль в судьбе человека, ибо она заставила его бороться за свое существование. Как раз оковы куль­туры и ослабили якобы природные, инстинктивные свойства людей, в частности, притупили охранительные чувства. Вот по­чему человек истребляет себе подобных. Ведь никто не станет отрицать того факта, что от каменного топора до ядерной бом­бы прослеживается одна тенденция—стремление "расквитать­ся" с теми, кто стал собратом по цивилизации.

Приверженцы третьего представления убеждены в том, что человек сам по себе ни добр, ни зол. Его можно уподобить чис­тому листу бумаги, на котором и природа, и общество пишут любые письмена. Поэтому "мыслящий тростник" ведет себя как герой и как трус, как подвижник и как палач, как самоотвержен­ный добряк и как подлый эгоист.

Для философской антропологии характерно признание того факта, что человек есть исключительное существо или особый вид сущего. Рядом с человеком просто некого поставить, если даже принять во внимание все многообразие известных творе­ний природы: человек разительно отличается от всего. Каждый человек осознает отличие человеческого рода от иных существ, поэтому это есть факт самосознания, общий всем людям. Он находит свое подтверждение во многих проявлениях. Человек познает и преобразовывает природу, создает произведения искусства, планирует и рационально организует свою деятель­ность, обустраивает и совершенствует свой быт. Человек со­здал особый, грандиозный по масштабам мир: общество, куль­туру, производство. Технические достижения поставили его в господствующее над остальной природой положение. Все эти факты позволили и позволяют говорить о человеке как о суще­стве разумном, думающем, способном к мышлению. Человек есть Homo sapiens— "человек разумный" —такова известная форму­ла, выражающая специфику человека и его особое положение в мире. Вместе с тем, легко убедиться, что эта формула неполна, поскольку раскрывает только одну сторону дела. Многие факты говорят о противоположном —о неразумности человека.

Современная философская антропология не закрывает гла­за на проявления агрессивности, на скрытые и темные импуль­сы, на "ночного"-человека. Она не рассматривает их как что-то случайное и второстепенное. Невозможность уклониться от те­оретического признания темной стороны человеческой приро­ды стала особенно очевидной после появления психоанализа— теории, автором которой явился известный психолог и фило­соф З.Фрейд (1856-1939). З.Фрейд обнаружил, сколь значитель­ную роль играет в жизни человека бессознательное.

Согласно З.Фрейду, бессознательные импульсы и влечения лежат в основе всех проявлений человеческого духа, в том числе самых возвышенных и благородных. Человек, по сути, постоянно переживает конфликт между сознанием и бессознательными влечениями. Особое место среди последних занимает сексу­альное влечение, которое З.Фрейд обозначил особым термином "либидо". Именно либидо обусловливает творческую ак­тивность человека во всех сферах деятельности: искусстве, на­учном познании, в конечном итоге — во всех проявлениях жизни. Действие либидо не осознается непосредственным путем, но может быть выявлено специальными психологическими мето­дами через анализ снов и других неконтролируемых проявле­ний психики (отсюда и название теории "психоанализ").

Бессознательное влечение, дающее человеку главный заряд психической энергии, может функционировать двумя различны­ми способами. Во-первых, оно может сублимироваться. "Суб­лимация" буквально означает "возвышение". Иначе говоря, че­ловек смутно чувствует импульсы, но это толкает его к развитию активности в какой-либо из сфер культуры и творчества; чело­век неосознанно возвышает (сублимирует) влечение. Благода­ря этому, он может достичь успехов в избранной сфере дея­тельности, в том числе значительных, — в зависимости от силы влечения и правильности процесса сублимации. Сублимация -это нормальный способ функционирования бессознательных влечений. Другой способ называется "вытеснением". Вытесне­ние по своей направленности противоположно сублимации. Человек неосознанно загоняет свои влечения в самые дальние уголки психики, накладывает на них жесткий запрет. Но от этого они не исчезают. Они становятся источником отрицательной энергии, рождают агрессивность. Вытеснение приводит к раз­личным психическим расстройствам и неврозам. З.Фрейд раз­работал специальные методы восстановления нормальной пси­хической жизни посредством выявления скрытых влечений.

Учение З.Фрейда о бессознательном показывает, сколь сло­жен человек и сколь ошибочно рассматривать его только лишь как сознательное и исключительно разумное существо. Более

того, человек склонен к самообману; он неосознанно обманыва­ет сам себя.

Таким образом, проблема сущности человека как раз и рас­крывается в диалектике его биологической индивидуальности и личности, иначе говоря, сущность человека есть личностное выражение социального бытия мира во всех его проявлениях.

Интересна точка зрения на природу человека экзистенцио-нализма, который в своих нерелигиозных формах исходит из отсутствия природы человека как таковой. Например, один из основоположников экзитенционализмаЖ.П.Сартр пишет: "Нет никакой природы человека, как нет и Бога, который бы ее заду­мал. Каждый человек лишь частный случай общего понятия "че­ловек". Нет и иного творца человека, кроме самого чело­века. Он сам творит свою экзистенцию, т.е. свою сущность. И делает это ежедневно. А если он творит свое бытие, то он и ответственен за него".

Говоря о существовании, т.е. бытии человека, целесообраз­но выделить в составе человеческого бытия три части. Эти ча­сти таковы: дух, душа и тело.

Понятие духа первоначально имело исключительно религи­озный смысл. Так в христианстве Дух Святой есть одно из лиц божественной Троицы. Выражение же "духовная жизнь" озна­чало и нередко означает сегодня жизнь религиозную. Это та часть жизни человека, которую он непосредственно посвящает Богу. Со временем понятие духа приобрело более широкий смысл, далеко выходящий за пределы религиозного. Однако из­вестная связь между религиозным и философским понятием духа сохранилась. Дух -- это сфера ценностей неутилитарного характера. Это также сфера идеалов. В духе человек поднима­ется до определения и уяснения высших ценностей. Он мыс­ленно освобождается от непосредственных потребностей и ру­тины повседневности В то же время человек может быть охва­чен не только духом добра, но и духом злобы. Но и в том, и другом случае дух остается тем, что выше человека, управляет им. Если духовная жизнь складывается благополучно, то чело­век устремляет свою душу ввысь в поисках возвышенного и идеалов, способных облагородить его жизнь и его самого. В духовном процессе, при условии внимания к нему со стороны самого человека, формируются принципы, которые он считает незыблемыми и во имя которых он порой готов пожертвовать своей жизнью. Понятие духа фиксирует ориентацию человека на отыскание устойчивых оснований своего бытия.

Наиболее полно духовная жизнь реализуется в сферах ду­ховной культуры: искусстве, литературе, науке, религии, филосо­фии и др.

Понятие души еще более древнее. Если понятие духа мы находим только в развитых религиозных системах, то понятие души присутствовало уже в первобытных верованиях. Прими­тивные племена склонны были одушевлять не только человека и животных, но и всю природу,

Понятие души сопоставимо с понятием духа, но не тожде­ственно ему. В духе человек как бы поднимается над собой, душа же есть непосредственно данное. Душевная жизнь (в отличие от духовной)—это сфера непосредственных переживаний, впе­чатлений, мыслей. В понятии души больше присутствует ин­тимно-личностный аспект. В понятии же духа ярче выражено общее, универсальное. Душа более подвержена колебаниям и более подвижна, чем дух, который стремится сохранить устой­чивость и основательность.

Понятие тела отражает материально-вещественную сторону человека. Изучением телесных проявлений человеческого суще­ства непосредственно заняты конкретные науки; биология, ана­томия и физиология, медицина и др. Философию же интересу­ет не столько тело само по себе, сколько взаимная зависимость тела, души и духа.

Конечно, человек не есть бесплотный, т.е. бестелесный дух. Но очевидно, что тело или вещество человека, не есть сам чело­век. Что же такое человек? Видимо, не все в человеке является собственно человеческим. Целесообразно, следовательно, отли­чить человеческое в человеке от того, что таковым не является, но тоже присутствует в человеке. Человеческое, с одной сторо­ны, не есть скотское. С другой — человеческое не есть "ангельс­кое", Собственно человеческое располагается между животной и идеальной сторонами человека. Следовательно, человек—это возможность стать человеком. Это свобода выбора. Человек может пасть даже ниже животного состояния. Но он может и возвыситься до высоких образцов благородства и духовности. В каждой точке своего бытия он заново стоит перед проблемой выбора. Человек как бы не завершен, он есть непрерывное ста­новление. Свобода человека делает его отношения с миром и с самим собой исключительно сложными, подвижными, измен­чивыми.

3.

Фундаментальное качество человеческой личности — свобода. Для личности обладание свободой является глав­ным, непременным условием ее функционирования и развития. Именно благодаря свободе личности человек приобретает спо­собность не просто приспосабливаться к окружающей действи­тельности, но и преобразовывать ее в соответствии с этими целями.

Свобода — это одна из философских категорий, характери­зующих сущность человека и его существование, состоящие в возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внут­реннего или внешнего принуждения.

Но свобода относительна. Абсолютной свободы нет и быть не может ни в каком обществе. Условия природного и социаль­ного бытия навязывают личности определенные рамки поведе­ния.

Со свободой связана ответственность личности. Без свобо­ды нет ответственности. Если человек не свободен, если он по­стоянно в своих действиях детерминирован, предопределен ка­кими-либо материальными и духовными факторами, то он не отвечает за свои действия.

Свобода и необходимость — вопрос о соотношении свобод­ной и активной деятельности людей с внешними ее условия­ми в первую очередь с действием объективных, не зависящих от сознания и воли людей закономерностей общества и при­роды.

Впервые более или менее четко проблема свободы и необ­ходимости в философии была сформулирована Спинозой, ко­торый показал, что свобода действий человека определяется степенью их разумности.

Значительный шаг вперед представляет точка зрения Геге­ля, учившего, что свобода есть познанная необходимость. Однако будучи идеалистом, он сводил вопрос о достижении свобо­ды к познанию необходимости.

Марксистская философия рассматривает познание необхо­димости как одно из важных, но не единственных условий дос­тижения свободы.

Одним из главнейших вопросов философской антропологии является вопрос о смысле человеческого существования. Че­ловек—телесное существо. Природно-биологическан органи­зация человека обуславливает с неизбежностью признание того очевидного факта, что он, как и все живое на Земле, смертей. Реальная ограниченность человеческого существования во вре­мени, осознание своей смертности способны претвориться в позицию ответственности за свою жизнь, осмысленное отно­шение к своему времени. На этой основе формируется ценное* иная позиция человека. Это означает, что из признания смертности человека вытекает проблема смысла и цели жизни. Роли каждый индивид смертей, ради чего он живет? Ради чего вооб­ще стоит жить? Есть ли какой смысл человеческой жизни?

Религиозные учения утверждают, что жизнь на Земле очень важный этап бытия индивида. Она для индивида имеет собственную ценность и значение. Но главный смысл земного бытия индивида состоит в том, чтобы подготовить его к жизни вечной. Поэтому каждый человек должен прожить эту жизнь так, чтобы обеспечить себе достойное место в "иной жизни". В христианстве, например, земная жизнь истолковывается как время "спасения души", преодоление наследственного греха, способ соединения человека с Богом.

Атеистические концепции утверждают, что смысл челове­ческой жизни в самой жизни. Эпикурейцы, как отмечалось pанее, учили: живи, то есть удовлетворяй свои потребности, обеспечивай биологическое и духовное существование и радуйся Перестанешь это делать, значит не будет никаких переживаний, никаких страстей. Будет— ничто или, иначе говоря, для тебя больше ничего не будет. Такая философская позиция имеет свои положительные черты, ориентируя человека на самоценность его жизни. Но в ней очень слабо отражены содержательные ориентиры жизненной позиции, духовно-нравственный критерий человеческой жизни. Человеку, как правило, мало просто жить. Ему хочется жить "для кого-то" и "во имя чего-то". Безрелигиозный выбор заставляет человека глубоко и серьезно задуматься о своем месте в мире, в обществе, среди людей

Марксистский подход к человеческой жизни связан с признанием ее самоценности и самоцельности. Но в отличии от эпикурейской концепции он утверждает общественную значимость человеческого бытия. Он подчеркивает тот факт, что человек живет в обществе, среди людей: окружающих, близких и далеких. И в связи с этими людьми заключен его реальный шанс на бессмертие и стимул надежды . В их кругу индивиду дана возможность самоосуществиться, обрести признательность, память о себе. Вечно живут в нашей жизни великие ученые, композиторы, писатели, поэты, борцы за свобо­ду и счастье человечества. Но память о себе оставляют не толь­ко великие люди. Все хорошее, доброе, нравственное, что со­здал человек, остается с ближними, не пропадает. Мы продол­жаем жить в наших детях, внуках, более дальних потомках. Чело­век как личность, реализуя в своих деяниях свой творческий потенциал, продолжает жизнь в жизни человечества.

4.

Понятие личности относится к числу сложнейших. Первым понятием, с которого следует начинать изучение лич­ности, является "индивид". Это своеобразный "социальный атом", отдельный человек, представитель рода человеческо­го.

Гораздо сложнее понятие "индивидуальность", обознача­ющее уникальность и неповторимость человека во всем богат­стве его личностных качеств. Т.е. индивидуальность — это самобытные неповторимые черты индивида. Она характе­ризует духовный мир человека, его ценности и авторитеты.

Понятие "личность" включает в себя совокупность всех социальных ролей данного человека, всех общественных от­ношений, важнейшие среди которых отношение к обществен­ному долгу, к установлениям общественной морали, т.е. это ин­дивидуальная форма бытия человеческой сущности.

Когда рождается личность? Очевидно, что к новорожденному ребенку термин "личность" не применим, хотя все люди появля­ются на свет как индивиды и как индивидуальности. Буквально с первых дней жизни, первого кормления формируется свой особый тип поведения ребенка. Его индивидуальность нарас­тает к двух-трехлетнему возрасту, который сравнивают с обе­зьяной по интересу к миру и особенно собственному "я". Пер­вый год жизни ребенка психологи сравнивают с петухом, ибо плач и крик для него единственно доступные методы и способы дать знать о своих неудовлетворенных потребностях. Именно в 2-3 года появляются первые черты личности через личностное поведение. Дальнейшее развитие личности связано с прохож­дением других возрастных периодов, с особенностями разви­тия девочек и мальчиков. Возраст, пол, профессия, круг обще­ния, эпоха—все это формирует личность. Становление личности проходит в процессе усвоения людьми опыта и ценностей данного общества, что и называется социализацией. Важней­шими формами социализации являются обычаи и традиции, т.к. мы живем в их мире; государственно-правовые нормы, и наконец язык, с помощью которого мы унаследуем опыт поколе­ний. Можно сказать так: личностью становится практически каждый человек в процессе развития своей индивидуаль­ности. Если нет врожденных тяжелых дефектов и болезней, то становление личности это итог взаимодействия человека и общества.

Различают несколько крупных социальных типов личности.

1-й тип —деятели. Для них главное — активное действие, изменение мира и самого себя. Это рабочие, крестьяне, пред­приниматели, инженеры, военные. Развитие капитализма при­вело к культивированию именно такого типа личности. В этом типе личности всегда была потребность. Еще евангелист Лука приводил слова Иисуса Христа: "Жатвы много, а деятелей мало".

2-й тип — мыслители. Это люди, которые, по словам Пифа­гора, приходят в мир не для того, чтобы соревноваться и торго­вать, а смотреть и размышлять. Образ мудреца всегда пользо­вался огромным авторитетом. Недаром многие мудрецы и про­роки; Будда, Заратустра, Моисей и Пифагор, Соломон и Лао Цзы, Конфуций, Христос и Мухаммед считались либо посланцами богов, либо обожествлялись сами. Еще с библейских времен известно, что "никакой пророк не принимается в своем Отече­стве". Трагичны судьбы многих из них, но эти "маяки" человече­ства всегда будут вечно живыми для современников и потом­ков.

3-й тип — люди чувства и эмоций, которые остро чувствуют

как "трещина мира" (Г.Гейне) проходит через их сердце. Преж­де всего это люди литературы и искусства, гениальное прозре­ние которых зачастую опережает научные прогнозы и прорица­ния мудрецов. Известно, что поэт А.Белый еще в 1921 г. напи­сал стихи, где упоминалась атомная бомба, а А. Блок "слышал музыку революции" задолго до ее начала.

4-й тип — гуманисты и подвижники, отличающиеся обо­стренным чувством ощущения душевного состояния другого че­ловека и пытающиеся облегчить его телесные и духовные стра­дания. Их сила —- в вере в свое предназначение,, в любви к лю­дям и всему живому. Они сделали делом своей жизни мило­сердие. Евангелистское "Люби ближнего твоего как самого себя" их кредо (например, мать Тереза, А.Сахаров).

Подводя итог сказанному, следует отметить, что среди лю­дей всегда будут "правильные" и "неправильные", идущие в стаде и своим, особым путем. Речь не может идти о выведении особой породы "нового человека", который разом преодолев все несовершенства мира. Жизнь и свободу, говорил шекспи­ровский Фауст, заслуживает лишь тот, кто "вседневно и ежегод­но" живет "трудясь, борясь, опасностью шутя". В этом бесконечном движении рождаются мудрость и радость – вечные спутники философствования.

ТЕМА: ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

План

1. Кризис современной цивилизации и пути его преодоле­ния. Глобальные проблемы современности.

2. Перспективы социального развития.

1.

Характеризуя глобальную ситуацию конца XX начала XXI вв., следует отметить, что наступает кризис современ­ной мировой цивилизации, охвативший природу, экономику, по­литику, культуру, и особенно самого человека.

Еще недавно мы жили в "двухполюсном" мире. В социаль­но-экономическом и идейно-политическом отношении проти­востояли друг другу страны развитого рыночного хозяйства (ка­питализма) и страны социалистического содружества. Боль­шая часть населения земли попала под неопределенную харак­теристику — "третий мир". Распад социалистического содру­жества и глубокие изменения, происходящие в постсоциалис­тических странах, резко и неожиданно изменили всю панораму мирового сообщества.

Характеризуя сложившуюся ситуацию, известный немецкий политолог Ральф Дарендорф писал: "Как будто огромный ура­ган разрушил весь политический пейзаж, уничтожив все ориен­тиры". Возникает многополярность, на первый план выходит то противостояние, которое условно можно было бы обозначить "Север-Юг". С одной стороны, относительно небольшая группа высокоразвитых стран с устойчивой политической системой, с высоким уровнем благосостояния, с другой — основная масса стран, живущих в рамках индустриальной, а то и аграрной циви­лизации. Здесь массовая бедность, бурный рост народонасе­ления, нестабильность внутренней жизни.

В планетарном масштабе происходит неуклонный рост чис­ленности населения. К началу нашей эры на Земле насчитыва­лось около 200 млн. человек. Для удвоения этого числа потребо­валось 13 веков, но следующее удвоение произошло уже за 6 веков. К началу ХЕХ в. на планете проживало 800 млн. человек. К концу того же столетия — 1 млрд. 600 млн., а в 1962 г. — 3 млрд. 200 млн. В начале XX? века население Земли превысит 6 млрд. человек.

В XX веке .произошло резкое ускорение развития социаль­но-экономических процессов, причиной которого явился науч­но-технический прогресс. Всего за несколько десятилетий научной и технологической революции в развитии производи­тельных сил и общественных отношений произошло больше изменений, чем за любой другой аналогичный промежуток вре­мени в прошлом.

Названные факторы, как и другие, поставили перед челове­чеством задачи, ранее неизвестные. В частности, со всей остротой встали глобальные проблемы. Так их стали называть по той причине, что они затрагивают не отдельные регионы или страны, а человечество в целом.

Под глобальными проблемами современности понимается комплекс острейших социоприродных противоречий, затраги­вающих мир в целом.

Кроме этого дополнительными характеристиками глобаль­ных проблем являются:

Во-первых, это такие проблемы, которые затрагивают инте­ресы не только отдельных людей, но могут повлиять на судьбу всего человечества;

Во-вторых, глобальные проблемы не решаются сами собой и даже усилиями отдельных стран. Они требуют усилий всего мирового сообщества;

В-третьих, они тесно связаны одна с другой.

Все глобальные проблемы можно подразделить на три боль­шие группы.

Первую группу составляют те проблемы, которые связаны с отношениями между основными социальными общностями человечества, т.е. между группами государств, обладающих сход­ными политическими, экономическими и иными интересами:

Восток-Запад, Север-Юг, богатые и бедные страны. Эти про­блемы называются интерсоциальными. К ним относится про­блема предотвращения термоядерной войны и обеспечения мира, а также установления справедливого международного эко­номического порядка.

Вторая группа объединяет те проблемы, которые порожде­ны взаимодействием общества и природы. Это проблемы эко­логии, проблемы обеспеченности энергией, топливом, сырьевы­ми ресурсами, проблемы разумного освоения Мирового океана и космического пространства.

Третью группу глобальных проблем составляют те, которые связаны с системой "индивид — общество". Сюда относятся проблемы здравоохранения и образования, а также вопросы кон­троля за численностью народонаселения.

Какие же угрозы современной цивилизации несут глобаль­ные проблемы?

Во-первых, несмотря на позитивные перемены в мире, свя­занные с противостоянием двух систем, все еще сохраняется опасность термоядерной катастрофы.

Договоры о сокращении стратегических ядерных арсеналов хотя и подписаны, но не ратифицированы, а значит не приобре­ли статуса закона. Пока уничтожено лишь несколько процентов огромных ядерных запасов. Только на территории США и Рос­сии находится около 25 тысяч ядерных боеголовок.

Опасность прямого военного столкновения ядерных сверх­держав вроде бы уменьшилась, но при этом не исчезла, а даже увеличилась угроза слепой технологической случайности— "чернобыльского варианта". Нельзя забывать, что на планете сей­час работает более 430 АЭС.

Идет расползание ядерной технологии. Уже произвели атом­ное оружие Индия и Пакистан, готовы к его производству в ЮАР, Израиле и в ряде других государств.

Вторая угроза — надвигающаяся близость экологической катастрофы. Наша колыбель и обитель в опасности. Растущее давление антропогенных (вызванных деятельностью человека) факторов на биосферу может привести к полному разрыву ес­тественных циклов воспроизводства биологических ресурсов, са­моочищения почвы, вод, атмосферы. Это порождает резкое ухуд­шение экологической обстановки, что может повлечь за собой гибель человечества. Уже давно говорят об уменьшении коли­чества кислорода в атмосфере, нарастании "парникового эф­фекта", расползании озоновых дыр, загрязнении природных вод. Подсчитано, что не менее 1 миллиарда 200 миллионов человек живут, испытывая острую нехватку питьевой воды. За последние 400 лет с лица Земли исчезли 94 вида птиц и 63 вида млеко­питающих, А хорошо известно, что видовое разнообразие есть важнейшее условие нормального функционирования всех при­родных систем.

Интенсивное сельское хозяйство истощает почвы в 20-40 раз быстрее, чем они могут естественно восстановиться. В мире и так резко не хватает сельскохозяйственных земель, С 1984 года мировое производство зерна возрастало лишь на один про­цент — в два раза медленнее, чем рост населения.

Процесс неудержимого прироста населения Земли (в 60-е гг. —8 тыс. человек в час, в 80-х— 10 тыс. человек в час, а сегод­ня — 12 тыс. человек в час) неравномерен. В развитых странах приросты минимальны, либо их вообще нет. Зато "третий мир" продолжает стремительно расти.

Мощь человека обернулась против него самого. В этом ос­новное звено экологической проблемы. Решить ее невозможно без радикальных сдвигов в мировой экономике и политике, в сознании политических лидеров и миллионов простых граждан.

Третья угроза — опасность, нависшая над человеческой те­лесностью. Под опасностью находится наш организм, плоть, че­ловеческая телесность. Тело—это то, с чем мы приходим в этот мир. Оно доставляет нам огромные радости и жестоко терзает болезнями. Телесное здоровье всегда было на одном из пер­вых мест в системе человеческих ценностей.

И тем тревожнее слышать предупреждения медиков, биоло­гов, генетиков о том, что мы стоим перед опасностью разруше­ния человечества как вида. Нарастает генетическая отягощенность человеческих популяций, наследственно отягощенных уродств, женского бесплодия и мужской импотенции. Налицо признаки физического вырождения, расползание наркомании и алкоголизма.

Наконец, четвертая, не менее страшная угроза — кризис человеческой духовности. XX век подарил миру две основные идеи — социалистическую и научно-технологическую. Счита­лось, что опираясь на них, люди Земли построят справедливое общество, утвердят свободу и достоинство личности. Но этого не произошло. Обе идеи сейчас в руинах. А новых—ярких, прин­ципиальных, объединяющих идей сейчас нет. А мировые да и местные религии зовут в "мир иной".

Таковы угрозы современной цивилизации. Они реальны. Их нельзя не видеть. Однако не стоит опускать руки, впадать в пес­симизм и драматизировать все и вся. Есть угрозы, но есть и надежды. Есть пути преодоления кризиса современной циви­лизации, выхода из него.

Первый путь — развертывание информационной (компью­терной), биотехнологической революции как основы возможно­го выхода из кризисной ситуации. На этой основе возможно создание постиндустральной цивилизации, более гуманизированного и благополучного мирового сообщества. Именно такая революция создаст объективную предметную основу, которая позволит отвести термоядерную и экологическую угрозу, а так­же опасность, нависшую над человеческой телесностью.

Второй путь — создание мирового хозяйства на основе сме­шанной рыночной и социально ориентированной экономики. Эта форма экономических отношений будет способствовать увязке интересов разных хозяйственных субъектов, нахождению баланса между экономической эффективностью и социальной справед­ливостью.

Третий путь — становление принципа ненасилия и демок­ратического согласия во внешней и внутренней политике. С не­малыми издержками, через отступления и остановки, пробива­ет себе дорогу идея перехода от культа силы к диалогу, поис­кам согласия взаимоприемлемых решений.

Четвертый путь — неуклонная межэтническая и межкуль­турная интеграция при сохранении автономности и уникально­сти каждого этноса и каждой культуры. Культура объединяет народы. И хотя националистические страсти продолжают со­трясать человеческий род, но, думается, что это уродливый зиг­заг истории. Он недолговечен. Настанет все же время, "когда народы, распри позабыв, в единую семью соединятся".

Таковы основные пути выхода современной цивилизации из глобального кризиса, в который она погружена.

2.

В определенной мере мы уже коснулись перспектив социального развития, рассматривая первый вопрос лек­ции. Во втором вопросе основное внимание будет сосредото­чен на понятии "социального прогресса". При этом следует ис­ходить из того, что решение глобальных проблем требует нового "объема" и "качества" взаимодействия государств, общественных движений. Нового подхода требует проблема соотно­шения государственного и общечеловеческого на путях сотруд­ничества, взаимодействия, компромиссов.

В связи с рассматриваемой проблемой целесообразно за­метить, что сохранение человеку его среды обитания, окружаю­щей природы, является важнейшей перспективой социального развития, которая помогает накормить голодных, вылечить боль­ных, научить неграмотных, не допустить кризисных потрясений для миллионов простых людей. Это также позволит обеспечить социально-экономическое развитие, преодолеть отсталость, про­гресс науки и культуры, обмен подлинными духовными ценнос­тями, защитить человечество от загрязнений воздуха, воды и земли. Эта перспектива является главным содержанием обще­человеческих интересов и общечеловеческих ценностей в со­временную эпоху.

В условиях научно-технического прогресса жизнь общества возможна только за счет качественных факторов роста и сокра­щения расходов сырья и материалов, замены экстенсивного хо­зяйственного развития общества интенсивным.

Социальная практика требует учета действия социальных за­конов, закономерностей, детерминизма, органически присущих социальному миру. Важно подчеркнуть, что философского мировоззренческое осознание проблем социального развития яв­ляется одной из объективных потребностей современной жиз­ни, обеспечивающее диалектику общественного прогресса, вы­бор исторического варианта решения проблем глобального масштаба.

Важной особенностью социального прогресса является его необратимый характер. Научное предвидение позволяет на принципах объективности, знаний определенных закономерно­стей и тенденций исторического развития находить практичес­кие средства для решения социальных проблем. Второй осо­бенностью социального прогресса является возрастание его темпов, динамики, стремительности поступательного развития общества, насыщенность переменами и интенсивностью науч­ных открытий, технических изобретений, международного обме­на в сфере науки и культуры,

Ученые говорят сегодня о пределах роста социального про­гресса, ссылаясь на ограниченность природных ресурсов. Все­мирный опыт истории подтверждает, что наличие "определен­ных" пределов роста социального прогресса скорее может по­служить объективным стимулом общественного развития, не­жели тормозом, ибо будущие поколения, как и в прошлом, нахо­дили, и в будущем найдут выход из трудностей с помощью сво­его интеллекта. Ибо, если бы не было пределов для охоты и .собирательства, то человечество и ныне охотилось бы и соби­рало пищу, не переходя к более производительному труду и его средствам.

Тема: Человечество как субъект истории. Проблемы мировой цивилизации на рубеже 20-21 веков.

План занятия

1. Современная философия о проблемах и перспективах развития цивилизации

2. Философия о проблемах и перспективах развития цивилизации

Тема: Человечество как субъект истории. Проблемы мировой цивилизации на рубеже 20-21 веков.

Тип занятия: Лекция - бесседа

Актуализируются в работе ОК -1, ОК-2, ОК-7

Цели:

Учебная: Определение человечества как субъекта истории.Расмотрение проблем мировой цивилизации на рубеже 20-21 веков.

Развивающая: способствовать формированию умений работать в команде и эффективно общаться с потребителями, самостоятельно совершенствовать устную речь.

Воспитательная: способствовать личностному развитию обучающегося, побуждать к самообразованию .

Метод реализации: изучение новой темы, актуализация знаний - выстраить диалог между обучающимися и преподавателем .

Информационно-методическое обеспечение:

1. Кохановский В.П. Основы философии: учебник // В.П Кохановский. 2-е изд перераб. и допол.–М,: Академия, 2015.-232с.

2. Хрусталев Ю.М. Философия. Учебник // Хрусталев Ю.М. Рекомендовано НМС. –М,: Академия , 2009.-336 с.

Структура занятия

1. Организационный момент: Проверка присутствия студентов и их внешнего вида; проверка санитарного состояния учебного кабинета; проверка материально-технического обеспечения рабочего места студента согласно методических указаний– 3 мин.

2. Сообщение темы, цели и задачи урока – 3 мин.

3. Актуализация опорных знаний, умений, компетенций – понимать сущность и социальную значимость своей будущей профессии, проявлять к ней устойчивый интерес. Работать в коллективе и команде, эффективно общаться с коллегами.

Берет на себя ответственность за работу членов команды (подчиненных), результат выполнения заданий. - 5 мин.

4. Мотивация учебной деятельности обучаемых - Формирование навыков и умений составления диалога по предложенной ситуации на материале темы лекции. Тренировка коммуникативного взаимодействия обучающихся; повторение пройденного материала. Изучение нового.

– 3 мин.

5. Основная часть – 60 мин.

6. Систематизация знаний, умений - актуализация знаний, полученных студентами в ходе обсуждения тем. Формирование навыков и умений на материале стандартных вопросов (тренировочные тесты , творческие задания); выдача индивидуальных консультаций , если у обучающихся возникают дополнительные вопросы по теме лекции.

– 10 мин.

7. Подведение итогов

Заключительный инструктаж: задания для самостоятельной работы студента, контрольный тестовый опрос; подведение итогов занятия.

Оценивание результатов: В конце лекции проводим совместный анализ деятельности каждого студента.

Самостоятельная работа: Краткое комментирование выполнения внеаудиторной самастоятельной работы .– 3-5 мин.

Преподаватель: _________________ Ю.А. Трифонова

1.. Человечество как субъект истории. Проблемы мировой цивилизации на рубеже 20-21 веков.

Современное миросозерцание человека конца XX в. требует выработки целостного философского воззрения на мир, учитывающего традиции и новации в философии. Наш сложный «полифонический» мир требует и "кооперальной коммуникации" в философии, что и проявляется в создании Всемирной федерации философских обществ и в проведении один раз в 5 лет философских конгрессов, на которых происходит обмен мнениями философов различных стран и регионов по актуальнейшим вопросам современности.

За последние годы прошли: XVII всемирный философский конгресс в 1983 г. в Монреале (Канада) под общей тематикой «Философия и культура», XVIII-ый в 1988г. в Брайтоне (Великобритания) по теме «Философское понимание человека» и, наконец, XIX - в 1993 г. в Москве по теме: «Человечество на переломном этапе: философские перспективы».

Какие общие черты философского процесса современности отразили эти конгрессы?

1. Различные философские направления вступили в своеобразный диалог друг с другом с целью выяснения смысложизненных ориентиров. Все больше проявляется интерес в совместном проведении анализа происходящих процессов, меньше - идеологических конфронтации. Марксистская философия в этом процессе выступила как одно из направлений мирового философского процесса, нацеленная на диалог с другими философскими направлениями.

2. Кардинальные социальные изменения в мире, приведшие по сути к однополюсному миру, усиливают развитие интеграционных процессов, а следовательно – прогностически конструктивную функцию философии, направленную на выработку новых идей, осмысливающих тенденции превращения человечества в целостную систему.

3. Характерной чертой современной философии является плюрализм (множественность) философских школ, отражающих множество мнений и поиск множества путей в решении сложных социальных прблем.

4. Преобладающими направлениями являются идеалистические школы, хотя сохраняются и материалистические: диалектический материализм, Научный материализм, эволюционная теория познания.

5. Усилился интерес к социальной философии, к проблемам развития современной цивилизации, роли науки з этом процессе, несколько усилился интерес к иррациональным проблемам бытия.

В современной философии сохранили свое влияние философские модели мышления, сложившиеся в 40-е годы, а также возникли новые школы.

Рассмотрим некоторые направления современной философии.

Феноменология-(Э.Гуссерль - 1859-1938 гг.). О ] и

Целью феноменологии является: построить науку о науке, на- ] укоучение. Э.Гуссерль считал, что начинать изучение жизненного) мира и науки следует с исследования сознания. Сознание - это ос-1 новной предмет философии. Феноменология стремится выделить Щ чистое, т.е. досимволическое сознание, или «субъективный поток». Главная характеристика сознания - направленность на внешние пред- ^ меты. Человек как бы вносит в предметы внешнего мира смысл, но в познании он как бы не видит «смыслов», а изучает объекты. То есть мир наполнен смыслами сознания, через которые мы восприни-маем объекты бытия. Оказывается, что сознание в чистом виде -«абсолютное Я» - как бы конструирует мир, внося в него «смысл».

Позитивизм Возникший в 20-е годы XIX века позитивизм (О.Конт, Г.Спенсер) эволюционировал через махизм (Э.Мах/Й Р.Авенариус), неопозитивизм 20х-30х гг. (М.Шлик, Б.Рассел, Л.Витгенштейн) к постпозитивизму (И.Лакатос, Т.Кун, П.Фейерабенд) и критическому рационализму (К.Поппер, У.Бартли) Для позитивизма вообще характерен мировоззренческий скептицизм, стремление объявить все философские вопросы «псевдонаучными». Очищению философии способствует «верификация», или опытная проверка знаний. Карл Поппер, например, выдвинул тезис о том, что факты не могут подтверждать Ни одно положение, но могут их опровергать

(фальсифицировать). Этот принцип приводит к отрицанию объективной истины, замене понятия истины «оправданностью». К.Поппер сомневался в способности человеческого разума, и его критицизм «сползает» в иррационализм.

Экзистенциализм. Возник в 20-е годы XX века. Обычно различают христианский экзистенциализм (К.Ясперс, Г.Марсель) и атеистический экзистенциализм (М.Хайдеггер, Ж.П.Сартр, А.Камю иЬ' др.) Важнейшим вопросом этой философии является вопрос о соот- * ношении сущности и существования.

Сущность - это эмпирическая действительность, мир фактов, явлений природы и общества. Они являются чем-то вторичным, производным от существования.

Существование - это человеческое самосознание. «Существовать - значит быть мыслимым». По выражению Г.Марселя, существование никогда не будет объектом. Оно представляет собой лишь род чувства, т.е. человек сначала существует, думает, чувствует, живет, а потом уже определяет себя в мире. Человек преобразует мир, ставит его в зависимость от себя, придает ему значимость. Нам кажется, что мир рационален, что есть некие законы мира, на самом же деле мир абсурден, бессмысленен, как и вся человеческая жизнь. Центральное место в экзистенциализме занимает вопрос о конфликте личности и общества, отчуждение между ними. Сознание человека свободно, и Он свободен в своем выборе от общества. Но часто он свободно выбирает несвободу.

В чем сущность человека? Она - в особом способе жизни, существовании в страхе, в осознании начала и конца (рождение и смерть). Поэтому существование человека это «бытие для смерти» (Хайдеггер). Это пессимистическое направление, хотя, например, Ж.П.Сартр утверждает, что экзистенциализм - это гуманизм.

Герменевтика. Гермес - в древ. греч. мифологии изобретатель языка, письменности, вестник воли богов. Воля богов часто изображалась аллегорически, в сжатой форме, в изречениях оракулов, которые надо было расшифровать, выяснить их скрытый смысл, герменевтика и стала означать искусство толкования полученного «свыше» знака, изречения. Основателем герменевтики нового времени - Ф.Шлейермахер (1768 -1834), позднее - В.Дильтей (1835 -1911), в современных условиях - Г.Гадамер.

Предметом философии должны быть тексты, которые для субъекта выступают объективной реальностью. Текст оказывается самостоятельным и по отношению автора и по отношению среды его эпохи. Поэтому задача герменевтики состоит в выяснении воз-можных интерпретаций текстов, т.е. не в репродукции старого смысла, а в производстве нового смысла на базе старого текста. Герменевтика связана и с логикой, и с аналитической философией. Гадамер говорит о языке как о важнейшем условии упорядочения связи событий в нашем понимании.

В кратком пособии невозможно дать характеристику таким направлениям, как прагматизм, философия психоанализа, философская антропология, биоэтика, структурализм. Студенты самостоятельно знакомятся с ними, используя учебники и учебные пособия.

Мы же отметим, что в наше неспокойное, бурное социальными событиями время усиливается значение и влияние религиозной философии, ее школ таких как персонализм, христианский эволюциионизм, неопротестантизм и неотомизм.

Наиболее влиятельна религиозно-философская школа неотомизм. (Жильсон - 1884-1978г.г., Маритен - 1882-1973г.г.) Главные принципы этого направления восходят к Фоме Аквинскому. Это единство веры и знания, науки и религии; признание двух истин: веры и разума; превосходства теологии над философией. Исходным принципом неотомизм является утверждение, что мир создан богом. Материальный; мир делится на мир физический, телесный, преходящий и на мир бессмертный, мир чистых и неизменных сущностей. Помимо этого существует особый божественный мир. И процесс познания включает так-1 же 3 ступени: чувственную, рациональную и ступень божественного Откровения. В неотомизме отстаивается принцип двойственности истины. Есть две истины - истина научная и истина божественного Откровения. В последние годы наблюдается сближение неотомизма с достижениями науки (Б.Лонерган « Метод в теологии»). И святое писание, и святое предание - это якобы не посылки для выводов теологов, а материал для дальнейшего исследования.

Неотомизм разработал и свою социальную доктрину, оказывает огромное влияние на мировые социальные процессы, на развитие цивилизации.

2,Философия о проблемах и перспективах развития цивилизации

Все философские школы и направления на рубеже тысячелетий задумываются над будущим человечества, над проблемами, встающими перед ним на рубеже веков. Современное человечество существует реально и объективно. Люди Земли едины, и такое единство имеет объективные (хозяйственные, политические, социальные, культурные) и субъективные (интеллектуальность, планетарное осознание общих интересов) основы.

Однако единое человечество состоит из множества отдельных социальных организмов, обществ, государств, цивилизаций. Английский историк А.Тойнби выделяет, например, 21 цивилизацию, а американский политолог С.Хантингтон в статье «Столкновение цивилизаций», утверждает, что XXI век будет веком столкновения 8 цивилизаций: западной, конфуцианской, японской, исламской, индуистской, православно-славянской, латиноамериканской, африканской.

Понятие «цивилизация» (от лат. civilis - гражданский, государственный) употребляется: 1) как синоним культуры; 2)как ступень развития общества, материальной и духовной культуры (например, античная цивилизация); 3) ступень развития общества, следующая за варварством (дикость - варварство - цивилизация).

Цивилизация включает в себя преобразованную, окультуренную человеком природу и средства этого преобразования, человека, усвоившего культуру и способного жить в окультуренной среде своего обитания, а также совокупность общественных отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих ее существование и продолжение. В цивилизацию сегодня вносится также техногенный компонент, учитывающий влияние техники и технологии на развитие современного общества.

Таким образом, цивилизация - это фидософско-социологичес-кая категория для обозначения исторически определенного качества общества, выражающегося в специфической общественно-производственной технологии и соответствующей ей культуре.

О том, что современное человечество включает разные цивилизации, сомнений не вызывает. И сейчас и, наверное, в XXI веке в глобальной динамике социально-политического развития выдвигаются не просто межклассовые, а межцивилизационные отношения, происходит и будет происходить не только сотрудничество, связь цивилизаций, но и их соперничество по различным направлениям: геополитические (Атлантизм - Азия); социально-экономические (богатый север - бедный юг); расовые, этнические (межнациональные); конфессиональные (межрелигиозные).

Таким образом, образование «однополюсного» мира после рас-] пада СССР не означает, что исчезли все противоречия, все острые] вопросы.

Наоборот, возникли такие проблемы, которые носят всеоб-j щий, «глобальный» характер. Особенности этих проблем в том, что, во-первых, они неразрывно связаны между собой так, что решение одной невозможно без решения других; во-вторых, их решение требует объединения усилий всего мирового сообщества; в-третьих, глобальные проблемы являются комплексными, и в силу этого - очень] подвижны, динамичны.

Выделяется три группы таких проблем: 1) определяемые политическими реалиями: проблемы войны и мира, ликвидация экономи-i ческой и научно-технической отсталости; 2) формирующиеся в сфере] взаимодействия общества и природы экологические проблемы: мине-i; рально-сырьевая; энергетическая; загрязнения окружающей среды; 3)| складывающиеся в духовном мире личности и ее связи с обществом! демографические проблемы, охраны здоровья, нравственности.

Надо отметить, что эти проблемы, если их не решать, ведут кризисным ситуациям. Возможно ли разрешение кризисов, есть пщ для этого объективные и субъективные предпосылки?

Такими объективными условиями являются: расширяющиеся] межгосударственные связи; стремление людей совместными усили* ями предотвратить мировую войну; объединение усилий стран в борь-^ бе с международным терроризмом и др. К субъективным условиям можно отнести: общечеловеческие интересы и цели; приоритет об-' щечеловеческих ценностей.

Таким образом, в философии, в культуре идет поиск ответа; на сложные вопросы, выдвинутые современной цивилизацией, складывается новая цельная картина миропонимания.