Молодежь и православие

И сегодня к верующим, согласно социологическим исследованиям, себя относят свыше половины населения страны, причем более всего их среди молодежи 16-19 лет. В этой возрастной группе ве­рующих 65% — больше, чем среди пенсионеров (62%). В 1997 г. считали себя верующими 52% 17-летних и 43-44% 24-31-летних. Однако социоло­ги отмечают отсутствие у большинства молодых верующих внутренней потребности в общении с Богом через посредство Церкви, ее таинств и ее священнослужителей. Об этом свидетельствуют данные о частоте посещений церкви. 1 раз в не­делю ходят в храм только 1,5% населения, 1 раз в месяц и чаще — 6-7%, 1 раз в год — 45-47%. Поданным других исследователей, в мае 1997 г. посещали церковь: 1 раз в неделю и чаще только 2%, 1-2 раза в месяц — 7%, несколько раз в го­ду — 23%, очень редко — 41%, никогда — 27%. В марте 1998 г. москвичи в телефонном опросе сообщили о себе, что были в церкви за последний год 1 раз - 11,4%, 2-4 раза - 23,0%, 5-10 раз -20,0%, 11-15 раз - 6,4%, 16-20 раз - 3,0%, бо­лее 20 раз — 5,1%, не были ни разу в церкви 27,7% и затруднились дать ответ 3,4% опрошен­ных. Приведенная информация говорит о том, что население по-прежнему «отлучено от Церкви». Если говорить о содержании веры молодых, то и здесь налицо их йепросвещенность, смесь хри­стианства с суевериями, оккультизмом и т.д. Мо­лодежь в массе своей одинаково верит как в Божий Суд, так и в колдовство и астрологию —

45-49%. Вера в колдовство молоденьких 17-лет­них девушек достигает 61 %. Например, в 1995 г. в Красноярске молодежь более всего верила в существование знахарей, людей, наводящих порчу, — 62%; в судьбу и предопределенность человеческой жизни — 51,5%, а в бессмертие души и ее существование после смерти — лишь 46%. Если взять только ту часть населения стра-

ны, которая считает себя православной, то и здесь на 1-м месте по распространенности сто­ит вера в колдовство, порчу и дурной глаз — 47% опрошенных. Далее по убывающей идут следующие предметы веры: бессмертие души — 42%, Воскресение Иисуса Христа — 42%, Божий Суд — 40%, спасение души для вечной жизни — 39%, существование дьявола — 32%, загробная жизнь — 31 %, приход антихриста — 21 %, конец света — 18%.

Описанная картина с очевидностью демонстри­рует необходимость религиозного просвещения населения, проведения вероучительного ликбе­за. Практически во всех европейских странах

⁷⁹ Религиозность в России в 90-е годы // Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом
сознании постсоветской России. М; СПб., 2000. С. 7—48.

⁸⁰ Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 1994. С. 55.

Отец Антоний (Андрей Блум), архимандрит Русской зарубежной право­славной церкви (в годы войны сидел в нацистском концлагере), в одном из телеинтервью высказался приблизительно так же: «Человеку надо открывать не Церковь, а Бога. Через приобщение к Церкви не обязательно можно при­общиться к Богу. Человек может открыть для себя Бога через Церковь и без нее, самостоятельно. А затем, открыв Бога, открыть и Церковь». А потому, быть может, прав безымянный социолог-прикладник, упомянутый в статье А. Морозова, который говорит, что «если девочка-студентка не знает наи­зусть «Отче наш» и Символа веры, но не материалистка и в трудную минуту жизни идет не в мечеть, не в кирху, не в синагогу, а в православный храм, — то она православная»⁸¹. Можно также согласиться с точкой зрения Ю. Ры­жова, который отмечает, что во все века даже начальные богословские по­знания, не говоря уже об умении читать, были уделом немногих христиан⁸².

Хотя внешне-обрядовая сторона, как выясняется, не так уж и важна для истинного приобщения к православной вере, ее соблюдение чрезвычайно

основы христианского вероучения традиционно преподаются и в частных, и в государственных школах — либо факультативно, либо как обяза­тельный предмет. Только у нас отсутствует по­нимание необходимости религиозного просве­щения. Не осознают необходимости преподава­ния основ религии прежде всего сами учителя, из которых лишь 7% считают, что покончили с атеизмом. Они боятся увидеть в своем коллек­тиве священника: 44% учителей считают невоз­можным религиозное образование учащихся об­щеобразовательных школ совместно с РПЦ, и лишь 31 % учителей относится к такому образо­ванию положительно. Даже с такой формой обучения религии, как факультативные заня­тия, согласны лишь 43% учителей. Остальные 49% не хотят терпеть даже эту форму обучения в школьных стенах, заявляя, что это частное дело семьи, а еще 6% учителей считают, что та­кое обучение — это дело самой Церкви. Срав­ним положение дел в такой стране, как Бельгия, где 89% населения являются католиками: даже здесь с 1 сентября 1997 г. разрешено препода­вание Православия в государственных школах французского сообщества. Значительно повредили духовному оздоровле­нию нашего общества разорительные набеги псевдохристианских и нехристианских миссионе­ров, предлагавших в качестве духовной жвачки самые примитивные и нелепые ментальные кон­струкции. По данным правоохранительных орга­нов, в первой половине 1990-х гг. в различные культовые новообразования в России было вов­лечено до 5 млн человек. Теперь уже можно кон-

статировать, что иностранные веры в нашей стра­не не прижились, население в своем большинстве отторгло сектантскую духовную продукцию, де­монстрируя «неприятие ныне усиленно пропаган­дируемых установок общества потребления, индивидуалистических, прагматических ориента­ции» и высокую степень «приверженности боль­шинства населения, особенно верующих, тради­ционным российским духовным ценностям, в том числе коллективистским, соборным началам». Не более 1 % населения удалось миссионерам удер­жать в своих объятиях, о чем свидетельствуют различные данные. Например, в 1995 г. назвали себя верующими 50,5% населения. Из них право­славными себя считали 42%, просто христиана­ми 7,5%, католиками и протестантами 0,5%, му­сульманами 3,3%, буддистами 1 %, верят в Бога, но не разбираются в религиях 3%. Примерно то же было зафиксировано два года спустя, в апре­ле 1997 г. — 49% жителей России старше 18 лет считали себя православными, 37,4% — не счита­ли себя верующими, 8,3% затруднились ответить, 3,2% назвали себя мусульманами, 0,8% — при­верженцами протестантских деноминаций (един­ственный успех миссионеров), 0,2% — католика­ми, 0,2% — буддистами, 0,1% — иудаистами, еще 0,8% поделили между собой остальные религии. Однако результаты этих опросов говорят преж­де всего о желании называться православными. О реальных последствиях вестернизации по ним судить нельзя, для этого нужны специальные ис­следования.

Сокращено по источнику: Пейкова З.И. Молодежь, церковь и будущее (www.radonezh.orthodoxy.ru)

⁸¹ Морозов А.О. Сколько православных в России // НГ-Религии. 1997. № 10(23.10.).

Рыжов Ю. Социологи не виноваты: Критерии религиозности не разработаны до сих пор // НГ-Ре­лигии. 2003. 2 апр.

В7

затруднено в наших условиях. Уничтожение десятков тысяч храмов лишило миллионы людей повседневной практики воцерковления. Даже в Москве, где самое большое число действующих церквей на одного жителя, в главные цер­ковные праздники в храмы не пробиться. Особенно это касается «спальных» районов. Во многих достаточно крупных промышленных городах Подмоско­вья церквей нет вообще или они находятся далеко от города. Что же говорить о новых городах и поселках Поволжья, Урала, Сибири и Дальнего Востока, где церквей вообще не строили. В таких условиях, справедливо считает Ю.Ю. Синелина, трудно посещать храм не реже одного раза в месяц⁸³.

Подобные трудности возникают также перед причащающимися. Слиш­ком мало священников. К примеру, в Самаре около 30 приходов — священ­ников просто не хватает. До революции 1917 г. в епархии было более тысячи священников сейчас же — не более двухсот. А ведь тогда населения было гораздо меньше. Сегодня люди тянутся к церкви, а священнику физически не хватает времени со всеми поговорить. Священников не хватает и в Мор­довии, а потому многие села не имеют храмов. При советской власти духов­ные семинарии, готовившие квалифицированные кадры, в подавляющем большинстве закрыли. Те, что открылись в последнее десятилетие, в част­ности в Тобольске, не успевают обеспечить возросшие потребности как сель­чан, так и горожан. Храмов открывается много, священников не хватает. Священники в вечном ремонте — безвылазные прорабы. На начало января 2003 г. в Екатеринбургской епархии служит 400 священников и диаконов. За год Епархия пополнилась 30-ю батюшками. Вроде бы и немало в абсо­лютных цифрах. Но если пересчитать, сколько прихожан приходится на Одного священника... Получается, что священник сегодня должен окормлять около 12 тыс. человек, что просто не реально. Если брать ситуацию, кото­рая была до 1917 г., то тогда один священник приходился примерно на 1 — 2 тыс. жителей. Многие из тех, кто рукополагается, не имеют систематиче­ской богословской подготовки, а только — самообразование⁸⁴.

В России выросло несколько, поколений людей, не знающих, что в воскре­сенье верующие ходят в церковь. Необходимо учитывать и то обстоятельство, справедливо считает Ю.Ю. Синелина⁸⁵, что от посещения храма, а также при­частия, исповеди, утреннего и вечернего правила десятилетиями отучали: хо­дить в церковь было небезопасно сначала просто для жизни, а затем для спо­койной жизни. Храм посещали или пенсионеры, на которых смотрели сни­сходительно, или люди, способные без страха бросить вызов системе, а таких к тому времени осталось мало. Одновременно в Европе религиозные традиции не только не прерывались, но во многих странах морально поощрялись.

Подъем и падение, кризис и возрождение религиозности в любом обще­стве и в любую историческую эпоху носит волнообразный характер. Часто такие колебания не зависят от социально-экономических условий, полити­ческих режимов, преследования или поощрения верующих, но подчиняются каким-то иным, пока еще до конца не изученным, закономерностям.

К примеру, чем объяснить снижение религиозности в благоприятный пери­од конца XIX в. в сибирских городах России. С количественной и внешне-об-

⁸³ Синелина Ю.Ю. О критериях определения религиозности населения // Социс. 2001. № 7.

⁸⁴ Православная газета. 2003. 3 февр.

⁸⁵ Синелина Ю.Ю. О критериях определения религиозности населения // Социс. 2001. № 7.

рядовой стороны наблюдалось религиозное оживление, а именно: большинство жителей западносибирских городов исповедовали православие (более 80%). Наиболее массовой формой участия городского населения в религиозной жизни было посещение церкви и участие в религиозных праздниках. Большое ожив­ление на городских улицах вызывали крестные ходы. Однако участие многих горожан в отправлении религиозных обрядов было формальным делом, так как религиозность значительных слоев городского населения заметно снизилась. Об этом свидетельствует послание Епископа Томского и Барнаульского Мака-рия в Томскую духовную консисторию (23 августа 1897 г.), где он отмечает, что «при обозрении церквей епархии мною было замечено, что православные про­столюдины многих приходов не знают ни символа веры, ни других, самых не­обходимых для всякого христианина молитвословий; замечено также, что даже некоторые псаломщики недостаточно ознакомлены с христианским веро- и нравоучением, и не знают начальных и утренних молитв, из чего с достоверно­стью можно заключить, что молитв этих у себя дома они не совершают»⁸⁶.

С надеждой на возрождение. Да исправится молитва моя...

В 1859 г. духовное ведомство Николая I расследовало проявления рели­гиозной жизни среди 51,5 млн православных в России. Оказалось, что из них причащаются и исповедуются только 68%. «По небрежности» не исповеды-вались и не причащались 6,6%. Для 1,6% причины уклонения признаны «удовлетворительными». Было выявлено до 3 млн скрытых раскольников⁸⁷. Л. Толстой поделил образованное общество на четыре категории. Первая — очень небольшая группа — люди глубоко религиозные, бывшие раньше ма­сонами, иногда шедшие в монахи. Вторая —люди, исполнявшие по привыч­ке церковные обряды, но в душе совершенно равнодушные к религиозным

⁶ Алисов Д.А. Церковь в культурном пространстве западносибирского города // Современное обще­ство. Омск, 1999. Вып. 1. С. 187-189. Самарин Ю. Предисловие к первому изданию/А.С. Хомяков. Соч. богословские. СПб., 1991. С. 200.

вопросам (70%). Третья — люди неверующие, официально исполнявшие обряды по необходимости; четвертая — вольтерьянцы, неверующие, откры­то выражавшие неверие (2—3%)⁸⁸.

К настоящему времени численность верующих, кажется, стабилизировалась: не отмечается ни резкого снижения, ни возрастания. Уже в конце 1990-х гг. инерция «религиозного бума» была исчерпана, церковь приняла тех, кто в силу различного рода запретов «не шел по дороге к храму» и уровень рели­гиозности в стране стабилизировался. По данным социологического мони­торинга Аналитического центра ИСПИ РАН, соотношение религиозного и нерелигиозного населения приняло устойчивый характер и составляет при­мерно 2:1⁸⁹. Всплеск религиозности 1994—1995 гг. сменился его понижением уже в 1997 г.⁹⁰ Социологические исследования, репрезентативные в масш­табах России, свидетельствуют о постепенной стабилизации уровня религиоз­ности в конце 1990-х гг.⁹¹ Полученные И.Г. Каргиной⁹² данные подтвержда­ют выводы других исследователей о бурном росте числа христианских орга­низаций с начала 1990-х г. и некоторой стабилизации этого процесса во второй половине этого десятилетия.

Процессы, которые социологи наблюдают в современной России, во многом присущи и другим странам. По данным опубликованного в 2004 г. исследования BRG, большинство невоцерковленных американцев — молодые неженатые мужчины. В то же время социологи обнаружили, что 17% не посещающих цер­ковь респондентов верят в Христа. В 1991 г. 39 млн жителей США заявляли, что не ходят в церковь, тогда как сегодня нецерковных людей в США насчитывается уже 75 млн. 13 лет назад 21% взрослых американцев посещали церковь только в случае свадьбы или похорон, а также на Пасху и Рождество, а в настоящее время таких уже 34%. По мнению президента BRG Джорджа Варны, для многих амери­канцев посещение церкви противоречит как современной культуре, так и их соб­ственной интуиции. «Нецерковныелюди — это не просто люди ленивые или стра­дающие от недостатка информации, — убежден Варна. — Они просто абсолют­но не интересуются церковной жизнью. Новая богослужебная музыка не привлечет их в церкви, потому что молитва не входит в их планы. Более удоб­ные церковные скамьи — тоже, потому что они все равно чувствуют себя ком­фортно на диванах и в креслах. Церковь не может эффективно конкурировать с современным миром и тем, что он предлагает человеку»⁹³.

Волнообразные процессы роста и падения религиозности характерны для многих стран, втом числе для США. Причиной могут выступать социальные потрясения и катаклизмы. К примеру, после террористических атак 11 сен­тября 2001 г. религиозность общества, поданным опросов, возросла в 2 раза. Хотя накануне, т.е. полгода ранее, 55% американцев были убеждены, что роль религии уменьшается⁹⁴. По мнению американцев, влияние религии на

^S8 Семенкин Н.С. Философия богоискательства. М., 1986. С. 20—21.

⁸⁹ Покосов В.В. Динамика уровня религиозности населения // Наука. Политика. Предприниматель­
ство. 2001 № 1-2 (7-8).

⁹⁰ Кавтарадзе Д.Н., Овсянников А.А. Влияние религиозного сознания на экологичность россиян //
Гуманитарный экологический журнал. Т. 2. Вып. 1. 2000. С. 76-82.

⁹¹ Гараджа В.И. Социология религии. М., 1996. С. 226.

⁹² Каргина ИГ. О динамике развития христианских конфессий // Социс. 1998. № 6. С. 111-118.

⁹³ Религия и СМИ. 2004. 7.05.

⁹⁴ Washington ProFile. 24 декабря 2001 г. - #15(123).

жизнь США в настоящее время достигло беспрецедентных размеров. 78% жителей Соединенных Штатов считают, что роль религии в жизни общества растет. Это самый высокий показатель за последние 40 лет. При этом на 60% выросли продажи Библии и Корана, примерно на 28% выросли продажи религиозной периодики, резко увеличились аудитории религиозных радио-и телепрограмм, а также посещаемость религиозных интернет-сайтов.

Показательно, что подавляющее большинство американцев, считающих что влияние на жизнь растет, принадлежит к среднему классу Америки, и, как правило, живет в небольших городках. Жители крупных городов, как пока­зывают исследования, более равнодушны и, в тоже время, более толерантны

к религии. Большинство американцев считают наиболее симпатичными и гу­манными религиями христианство, иудаизм и буддизм. Значительно менее популярны ислам и атеизм. Как это ни странно, но хуже всего к исламу отно­ сятся афроамериканцы, среди которых довольно популярно движение «Чер­ных мусульман». Но чем моложе, образованней и состоятельней человек, тем больше он знает об исламе и лучше к нему относится⁹⁵.

В Англии только основные церкви (конфессии) теряют еженедельно око­ло 1 500 прихожан. Римско-католическая церковь с 1980 г. потеряла их 600 тыс. Из Англиканской уходят примерно 600 прихожан еженедельно, а на ее бо­гослужениях не присутствует и миллиона человек, что вдвое меньше, неже­ли 50 лет тому назад. После того, как в 1992 г. Генеральный Синод принял решение о посвящении женщин в духовный сан, Англиканскую церковь по­кинуло около 500 священников.

Чехию тамошние социологи относят к наиболее секуляризированым ев­ропейским странам — почти половина респондентов (48%) в исследовании Д. Гампловой⁹⁶ ответила, что никогда не бывает на богослужениях. Секуляри-зованность определялась социологами не только по внешне-обрядовым при­знакам, но и по уровню самоидентификации себя с определенной конфесси­ей. Так вот, оказалось, что «вне конфессий», т.е. не указали свое вероиспове­дание 45,9% респондентов. Тот факт, что человек не отнес себя ни к какому вероисповеданию, по мнению социологов, свидетельствует об отсутствии хри­стианского взгляда на мир. Еще более мрачные итоги в западноевропейских странах: в Великобритании, Франции, Германии показатель достигает отметки в 69%. О том, что никогда не ходят на богослужения, сообщили 50,3% респон­дентов во Франции, 54,2% в Великобритании, 56,3% в России и даже 60,1% в Нидерландах. Для сравнения: в Соединенных Штатах, Германии и Австрии такие ответы дала лишь 'Д часть респондентов⁹⁷. Треть американцев и даже половина швейцарцев, напротив, ответили, что участвуют в богослужениях каждую неделю. Среди тех чехов, кто ходит на богослужения и в то же время относит себя к какому-либо вероисповеданию, преобладают люди старшего возраста; среди молодежи интерес к церковной жизни слабее. Указывают свое

⁹⁵ Washington ProFile. 24 декабря 2001 г. - #15(123)

⁹⁶ ГампловаД. Программа социальных исследований — 1999 // Социс. 2002. № 7. С. 78-86.

⁹⁷ Там же.

вероисповедание и посещают богослужения прежде всего респонденты из не­больших населенных пунктов, а также имеющие низкий уровень образования. Результаты исследования 1998 г. свидетельствуют, что сдержанное отношение к традиционным церквам и христианству не означает, что чехи отвергают су­ществование сверхъестественного. Примерно лишь один человек из ста од­нозначно отрицал не только существование Бога, духа или сверхъестествен­ной силы, но и конкретные проявления сверхъестественного в жизни; 66,1% респондентов ответили, что некоторые предсказатели обладают способностью предвидения будущего; 45,3% призна­лись, что верят в силу амулетов, и столько же — в гороскопы. Данные 1998 г. со­ответствуют результатам некоторых бо­лее ранних исследований религиознос­ти, согласно которым в европейских об­ществах сохраняется довольно высокий уровень веры в сверхъестественное. Та­ким образом, чешские респонденты ско­рее отрицали традиционные религиоз­ные системы и организованные рели­гии, нежели сверхъестественное вообще. Сегодня верующими себя считают около 60% россиян. Поданным ВЦИ­ОМ эта цифра почти вдвое больше, нежели в 1989 г. Опрос почти что 250 тыс. человек, проведенный Русским социально-экономическим агентством в 81 регионе страны (т.е. практически во всех, за исключением Северного Кавказа и Камчатки) в конце 1998 г. за­фиксировал, что верит в Бога 60% на­селения, 21% признают «существова­ние некоей внешней силы», но их «не привлекают традиционные религии»; и лишь 16% абсолютно равнодушны к вере⁹⁸. Последняя цифра ничтожно мала для страны, в которой атеизм семь десятилетий был активно насаждаемой религией. Малейшее отступление от него грозило серьезными санкциями (отчислением из учебного заведения, увольнением с работы и т.п.).

Таким образом, судя по имеющимся данным, можно говорить скорее о религиозном ренессансе, в особенности на фоне падения интереса к рели­гии в западных странах, нежели о религиозном кризисе в России. Религия стала культурным фоном жизнедеятельности даже для неверующих. В об­щественном мнении значимость религиозных вопросов опережает полити­ческие, экономические, социальные проблемы.

⁹⁸ Возьмитель А.А. Религия, религиозность и образ жизни (www.seminaria.bel.ru).