Советы путешественнику

Главное — не смешивайте понятие раскрепос­титься на отдыхе со вседозволенностью. Цивили­зованный человек всегда должен уметь любое свое состояние (плохое или веселое настроение, болезнь или бьющую через край энергию) вопло­щать в благопристойные формы. Они не должны осложнять жизнь ни свою, ни окружающих. Эти правила душевной гигиены, до которых доросли люди в цивилизованном мире, кажутся несовме­стимыми с желаниями самореализации нашим нуворишам (дословно: нувориш — новый богач), или, как сейчас говорят, новым русским. Их раз­нузданное поведение — не что иное, как желание глубоко обиженного, а иными словами, морально ничтожного человека каким-нибудь образом са­моутвердиться. На своей фирме самоутвердить­ся можно через власть над подчиненными, дома (что, правда, не всегда удается) — благодаря ма­териальной зависимости близких. Но и на Маль­орке, на Канарах тоже надо показать всем: рас­ступись море — бревно плывет. И невдомек ему, что вокруг люди порой не менее богатые и влия­тельные, не говоря уже о несомненных преимуще­ствах воспитания и ума. Да, плохое поведение — как дурной запах изо рта: оно не играет решаю­щей роли в отношениях, но производит отталки­вающее впечатление.

В советское время недоброжелательно-снисхо­дительное отношение к нашим соотечественни-

кам было объяснимо безденежьем наших турис­тов. Сейчас от носителей восточно-славянской речи все опасливо отгораживаются, все воспри­нимают нас как своеобразную группу риска. Наверняка вы не раз были свидетелями того, как наших соотечественников обыскивали после «шведского стола», извлекая из карманов отвар-

ные яйца, булочки, отбивные, фрукты. На нашем мелодичном родном языке не делают объявлений в зарубежных аэропортах, но зато размещают таблички: «В магазине работает видеокамера». Другое проявление комплекса неполноценнос­ти — это желание некоторых наших соотече­ственников, оказавшихся за границей, непремен­но выглядеть иностранцами. Смесь «французско­го с нижегородским» так бросается в глаза, что ваше самозванство будет непременно разоблаче­но. Выдает и манера одеваться несообразно си­туации, и неприветливо-спесивое выражение лица, и неотесанность поведения.

www.iamik.ru

⁰⁴ р'з^'о^{-7 EXC6Pt fr0m a Sma11 Р}'^асе ^ ^{Д Sma}" ^{Place / Ed}' ^{by J}' ^Kincaid- ^{Farrar Straus & Giroux}' ¹⁹⁸⁸-

его на родине, за новыми впечатлениями, которые, в свою очередь, помогут ему приспособиться и смириться с ней вновь, когда он вернется. Парадокс заключается в том, что за свои деньги турист посещает людей и знакомится с их обычаями, которые не могут за свои деньги (меньшие, чем у него) убе­жать от своей собственной рутинной реальности, например, аборигены в стра­нах третьего мира. Знакомство с бедностью и нищетой становится неизмен­ной частью северо-американских путешествий. Оно помогает — после возвра­щения — почувствовать свою собственную значительность и превосходство над другими. Отныне реальность их повседневного существования не кажет­ся им такой опостылевшей. Джеймс Овертон называет это виртуальным бег­ством в свободу, иллюзорной эмансипацией¹⁰⁵. Большинству туристов хвата­ет кратковременного знакомства с теми народами, кто живет хуже их, для того чтобы почувствовать себя лучше в собственной стране.

Избегание собственной реальности превращается для туриста в ролевое участие в жизни другой реальности¹⁰⁶. На один день он становится то крес­тьянином, посещая баварскую деревушку, то рыбаком, знакомясь с бытом рыбоведческой общины в Норвегии или в странах Балтии. Толпы путеше­ственников стремятся попасть в какую-нибудь «аутентичную деревню» (эт­нографический поселок), познакомиться с тяжелыми условиями жизни в традиционном обществе, вжиться в чужой образ жизни, а затем отправить­ся в пятизвездочный отель, чтобы на досуге разобраться со своими впе­чатлениями и обсудить увиденное. А заодно переместиться совсем в иной, цивилизованный, мир, с которым некоторые не встречаются даже у себя на родине, если сравнивать их обычное жилище с роскошными условиями до­рого отеля. Таким образом, на неделю-две турист совершает как бы «путе­шествие по стратификационной лестнице», побывав в собственной роли представителя среднего класса, посмотрев на уровень жизни тех, кто стоит на ступеньку ниже, и пожив в отеле, уровень комфорта которого может со­ответствовать понятиям высшего класса. Смена социальных ролей, равно как и смена социальных статусов составляет неотъемлемую часть туристской субкультуры, если смотреть на нее с позиций социологии.

Знакомство с другой, непраздничной, стороной жизни, которая предстает перед туристами в этих «аутентичных деревушках», где в реальном времени и пространстве демонстрируются тяжелые условия жизни в традиционном обществе, равно как их знакомство с обычными жителями стран третьего мира, живущих в бедности и нищете, позволяет не только совершить позна­вательное путешествие в прошлое своего, постиндустриального, общества, каким оно было несколько веков назад, но и проникнуться уважением к трем четвертям населения планеты, которое живет по соседству, но намного хуже.

Поиск аутентичности, по мнению Д. Мак-Кеннела, высказанному им в зна­менитой книге «Турист»¹⁰⁷, опубликованной еще в 1971 г., это основная цель и смысл туризма. Чувствуя определенную искусственность образа жизни в совре­менном обществе — с его аэропланами, небоскребами, генной инженерией,

Overton J. Promoting the «Real» Newfoundland: Culture as a Tourist Commodity // Social and Economic Studies. № 56: Making a World of Difference/ed. J. Overton, Institute of Social and Economic Research, 1996. P. 101-123.

¹⁰⁶ Gottlieb A. Americans' Vacations // Ann. of Tourism Research. 1982. Vol. 9. P. 165-187.

¹⁰⁷ McCannell D. The Tourist: A New Theory of the Leisure Class. N.Y., 1976.

антибиотиками и бюрократией, — туристы устремляются в нетронутые уголки планеты в надежде найти там подлинную основу жизни, какую-то первоздан-ность и «натуральный» стиль жизни. Они едут за тридевять земель в поиске реальной, или аутентичной культуры. Они хотят видеть жизнь такой, какая она была без всех благ цивилизации — в своих истинных истоках.

К своему великому разочарованию уставшие от западной цивилизации туристы и там, в джунглях Амазонии или горах Чили, не встречают есте­ственной жизни. Тамошняя администрация успела подготовиться к их при­езду, выставив на продажу культуру с двойным дном («front» and «back» regions). Первая часть — парадная или фронтонная — представляет собой то, что туристам предлагают посмотреть, а вторая — задник культуры — пред­ставляет реальную жизнь аборигенов, которую всячески прячут от посторон­него взгляда. В СССР существовали целые области и края, закрытые для посещения иностранцев. Точно так же и в других странах есть регионы, нежелательные или закрытые для туристов. Другим типом закрытых для обозрения пространств является частная собственность — от привилегиро­ванных клубов и загородных поместий до самых обычных кухонь и спален в домах рядовых граждан. В результате оказывается, что больше половины территории некоторых стран недоступны туристическому обзору. Но если это так, то о какой аутентичной культуре может идти речь? Составить цело­стную картину жизни народа по разорванным фрагментам большинству рядовых туристов никогда не удается¹⁰⁸.