Политические и правовые идеи И. С. Пересветова

Иван Семенович Пересветов (или, как сам он себя называл, Ивашка, сын Семена, Пересветов) — один из видных русских мыс-

Гл. 7. Политическая и правовая мысль Московского государства 159

лителей XVI в. О жизни его сохранилось мало сведений. Известно только, что ранние свои годы он провел в Литве, где, по-видимому, и родился. Происходил он, вероятнее всего, из русской дворянской семьи. Его предки и прадеды, как он сам отмечал, служили "верою великим государям князьям русским", предкам царя Ивана IV.

Средства существования Пересветов обеспечивал себе исклю­ чительно военной службой. До приезда в Московию он служил в Венгрии, Чехии и, возможно, в других каких-нибудь государствах. В середине 30-х годов XVI в. (скорее всего, в 1537—1538 гг.) он попадает в Молдавию, где пять месяцев состоит на службе у мол­ давского воеводы Петра. После этого отправляется в Москву. Здесь ему посчастливилось заручиться покровительством знатного ари­ стократа — боярина М. Ю. Захарьина. При поддержке последнего Пересветов организует в Москве мастерскую по выделке защит­ ных щитов для пищальников. Однако в 1539 г. боярин умирает, и работа мастерской останавливается.

Оставшись без покровителя и средств существования, Иван Пересветов передает царю Ивану IV привезенные с собой бумаги с выписками из произведений древнегреческих философов и видных европейских богословов, так называемые "царские бумаги из мно­ гих королевств", а также собственные сочинения. Все это было по­ мещено в государственную казну, Пересветов же получил хоро­ шую, по его собственной оценке, награду.

Узнав, что его сочинения до царя так и не дошли, Пересветов пишет ему челобитную и, в сентябре 1549 г., воспользовавшись пребыванием Ивана IV в придворной церкви Рождества Богороди­ цы, подает ее вместе с копиями своих сочинений непосредственно в царские руки.

Дальнейшая судьба Ивана Пересветова неизвестна. Однако со­ чинения его сохранились — во многом благодаря тому, что они попали в царский архив.

Наиболее значительные из них — это "Повесть об основании и взятии Царьграда", "Сказание о Магмет-салтане", "Сказание о Кон­ стантине", "Первое предсказание философов" и челобитные Ива­ ну IV, получившие у историков наименования "Малая челобитная" и "Большая челобитная".

Содержание названных сочинений должно было прийтись по душе Ивану Грозному. Пересветов выступал в них против произ­ вола вельмож, обосновывает жизненную необходимость для обще­ ства сильной государственной власти, централизации администра­ тивной и судебной систем.

Свои мысли Иван Пересветов излагал, основываясь не на Свя­ щенном писании, как это было принято в ту эпоху, а на историчес­ ком опыте Византии и Турецкой империи. Пересветова можно по-

160 История политических и правовых учений

этому отнести к числу мыслителей светского направления в рус­ ской политической идеологии XVI в. Однако религиозные мотивы все же присутствуют в его творчестве, что вполне закономерно для эпохи господства в обществе религиозной идеологии.

Ключевыми категориями политико-правовой теории Ивана Пе- ресветова выступают понятия "правда" и "вера". Эти понятия ши­ роко используются в Священном писании. Ими часто оперировали, начиная еще с эпохи Киевской Руси, русские писатели. При этом в понятия "правда" и "вера" вкладывался довольно разнообразный смысл. "Правда" — это нечто, в соответствии с чем следует жить, совершать различные поступки, управлять, судить, наказывать. В этом смысле синонимом данного понятия выступают такие слова, как "мораль", "справедливость", "право", и др. Но словом "правда" в русской литературе обозначались одновременно и сами добрые дела — правду можно творить, осуществлять и т. п. Правда, в понимании русских мыслителей, это и совокупность определенных представлений о мире. В таком смысле она есть истина.

Что касается понятия "вера", то им в русской литературе чаще всего обозначалась система религизных (христианских) догматов, или религия. Однако вместе с тем и это понятие использовалось в значении истины и правила поведения, т. е. его содержание в не­ которой своей части как бы налагалось на содержание понятия "правда".

Иван Пересветов придавал правде значение самого важного яв­ ления в жизни любого государства. По его мнению, процветание государства зависит от того, как соблюдается в нем правда. Потеря же в том или ином государстве правды влечет за собой его гибель. Эта мысль о правде как главном условии существования госу­ дарства была распространенной в русской политической идеоло­ гии. Ее высказывал, в частности, современник Пересветова госу­ дарственный деятель и писатель Федор Карпов (умер до 1545 г.). "Правда есть потребна во всяком градском деле и царстве", — писал он в послании митрополиту Даниилу (около 1539 г.). Однако если у Карпова данная идея покоилась на фундаменте философ­ ского наследия прошлого (главным образом на сочинении Аристо­ теля "Никомахова этика"), то у Ивана Пересветова она обосновы­ валась политическим опытом прошлого — конкретными фактами из истории реально существовавших и существующих государств. С потерей правды греками Иван Пересветов связывал, напри­ мер, падение Византии в 1453 г. В "Сказании о Магмет-салтане" им были названы причины, по которым правда ушла из этого государства. Главная из них, по его мнению, заключалась в поведе­ нии греческих вельмож, которые, пользуясь своим положением, "богатели от слез и от крови роду человеческаго, и праведный суд

порушали, да неповинно ссужали по мздам".

Гл. 7. Политическая и правовая мысль Московского государства 161

В "Повести об основании и взятии Царьграда" Иван Пересве- тов описал, каким образом правда уходила из этого города.

В "Сказании о книгах" Иван Пересветов писал, что после зах­ вата турками Царьграда "глас с небеси" возвестил патриарху, что Бог наслал на его жителей иноплеменников-турок не навеки, а "любячи" — на поучение цареградцам.

"Сказание о Магмет-салтане" описывало, в чем заключалось это поучение. Иван Пересветов вкладывал в уста турецкого влас­ тителя уроки, которые должен был извлечь из падения Византии русский царь. Вместе с тем на примере реформ, которые осуще­ ствил Магмет-салтан в завоеванной им стране, он демонстрировал программу действий по укреплению государства, предотвращению его гибели.

Первый урок заключается в том, что царю нельзя давать в сво­ ем государстве волю вельможам. Богатые и лживые, они опутыва­ ют царя ворожбой, улавливают своим великим лукавством и коз­ нями. Тем самым укрощают мудрость его и счастие и меч его цар­ ский унижают.

Второй урок состоит в том, что царь должен быть грозным царем. "Не мощно царю царства без грозы держати", — такие сло­ ва говорит Магмет-салтан своим подданным в пересказе Пересве- това.

Третий урок, изреченный Магмет-салтаном, следующий: "В котором царстве люди порабощенны, и в том царстве люди не храбры и к бою против недруга не смелы: порабощенный бо человек срама не боится, а чести себе не добывает, хотя силен или не силен, и речет так: однако есми холоп, иного мне имени не прибудет".

Эти уроки, отмечал Иван Пересветов, Магмет-салтан не только извлек из печальной участи византийского императора Констан­ тина, но и списал из христианских книг.

В соответствии с извлеченными уроками турецкий властитель осуществил следующие мероприятия в завоеванной им стране.

Во-первых, он велел, по словам Пересветова, "со всего царства все доходы себе в казну имати". Во-вторых, он "никому ни в кото­ ром граде наместничества не дал велможам своим для того, чтобы не прелыцалися неправдою судити". В-третьих, Магмет-салтан назначил своим вельможам жалованье из своей казны в размере, какового кто достоин. В-четвертых, он "дал суд во все царство и велел присуд (т. е. судебную пошлину) имати к себе в казну для того, чтобы судьи не искушалися и неправды бы не судили". В-пятых, турецкий властитель назначил по городам своих судей из верных себе служилых людей и велел им "судити прямо". "Да по мале времени обыскал царь судей своих, как они судят, и на них довели пред царем злоимство, что они по посулом судят. И

162 История политических и правовых учений

царь им вины в том не учинил, только их велел живых одрати. Да рек так: "естьли оне обростут опять телом, ино им вина отдатся". Да кожи их велел проделати, и велел бумагою набити, и в судеб- нях велел железным гвоздием прибити, и написати велел на кожах их: "Без таковые грозы правды в царство не мочно ввести. Правда ввести царю в царство свое, ино любимаго не пощадити, нашедши виноватого. Как конь под царем без узды, так царство без грозы".

Кроме того, Магмет-салтан навел порядок в своем войске. Он установил, что воинов судят командиры их полков — паши, при­ чем судят "беспошлинно и беспосулно, и суд их совершается вско­ ре". А чтобы государство его не ослабело, воины с коней не слеза­ ют и оружия из рук не выпускают. За это турецкий властитель веселит всегда сердце их своим жалованьем царским и продоволь­ ствием.

В "Большой челобитной" Иван Пересветов повторил многие мыс­ ли "Сказания о Магмет-салтане". "Хоть и неправославный был царь, а устроил то, что угодно Богу" — такая оценка турецкому власти­ телю давалась здесь устами молдавского воеводы Петра. "Турецкий царь султан Магомет великую правду ввел в царстве своем, хоть иноплеменник, а доставил Богу сердечную радость. Вот если б к той правде да вера христианская, то бы ангелы с ними в общении пребывали", — делал вывод Петр. В то же время молдавский вое­ вода усматривает некоторые явления, приведшие к гибели Визан­ тию, и в Русском государстве. "Сами вельможи русского царя бога­ теют и в лени пребывают, а царство его в скудость приводят", — говорил он. Тем не менее Петр выражал уверенность в том, что, благодаря благоверному великому царю русскому и великому кня­ зю всея Руси Ивану Васильевичу, будет в Русском государстве великая мудрость.

В "Сказании о Магмет-салтане" Иван Пересветов прямо связы­ вал судьбу православной христианской веры с судьбой Русского государства. Греки, отмечал он, правду потеряли и Бога разгневали и веру христианскую отдали неверным на поругание; "И ныне гре­ ки хвалятся государевым царством благовернаго царя русскаго от взятия Махметева и до сих лет. А иного -царства, волного християн- ского и закону греческаго нет, и надежду на Бога держат и на то царство Руское благовернаго царя рускаго" (курсив мой. — В. Т.).

В этих словах Ивана Пересветова слышится нечто близкое к идее старца Филофея о Русском государстве как последнем носи­ теле идеала православного царства. Такое повторение не было слу­ чайностью.

Светская по своему характеру политико-правовая теория Ива­ на Семеновича Пересветова уходила своими корнями в русскую православную идеологию. Понятие "правда" в сочинениях Пере-

Гл. 7. Политическая и правовая мысль Московского государства 163

светова, в сущности, лишено религиозного содержания — оно трак­ туется им как сугубо светское, не связанное с какой-либо религией. Поэтому и оказывается возможным осуществление правды непра­ вославным и даже нехристианским государем. Однако Иван Пере- светов все же надеялся, что правда соединится с христианской верой, и произойдет это не где-нибудь, а в Русском православном государстве.

Заключение

XV—XVI века были временем формирования и упрочения Рус­ ского централизованного государства. Вместе с тем это была эпо­ ха накопления сил, создания предпосылок для нового взлета Рос­ сии — перехода русской государственности в качество империи. Этими предпосылками были и соответствующие экономические процессы, и перемены в государственном строе, и небывалое по масштабам расширение территории.

Указанные предпосылки для подъма русской государственно­ сти в новое качество формировались и в сфере русской политичес­ кой и правовой идеологии. Именно в этом заключался общий смысл эволюции русской политико-правовой мысли в XV—XVI веков. В русском общественном сознании утверждалась идея величия Рус­ ского государства, особой ответственности русских царей перед бо­ гом. Однако будущее России представлялось отнюдь не свободным от различных опасностей. Тревога за судьбу Русского государства, предчувствие в близком будущем глобальных потрясений его усто­ ев звучали где глухо, а где предельно громко в сочинениях почти каждого истинно русского мыслителя.

Г Л А В А 8

Политические и правовые учения в Западной Европе в XVI в.

§ 1. Введение

XVI век — век великих духовных, культурных, политических, религиозных перемен и потрясений в жизни Европы. В ряде стран (Франция, Испания, Австро-Германия, Англия, Россия и др.) скла­ дывались большие и сильные дворянские монархии. В процессе преодоления феодальной раздробленности лишались прежней вла­ сти и привилегий крупные феодалы. Централизованные абсолюти­ стские государства способствовали образованию и консолидации наций, притязали на объединение нации, народа, страны. Падал духовный и политический авторитет католической церкви, до того бывшей единственной объединяющей силой Западной и Централь­ ной Европы. Организация и деятельность церкви и духовенства критиковались не только еретическими сектами, но и многими ка­ толиками. Все большую известность приобретали идеи Уиклифа, Гуса, таборитов об очищении религиозных организаций от всего, что не соответствует Священному писанию. Назревало широкое движение за реформу церкви. Одновременно усиливалась и разви­ валась рационалистическая критика религиозного мировоззрения. К концу XV в. культура Возрождения (Ренессанса), зародившаяся в итальянских городах-государствах еще в XIV в., распространи­ лась в других странах Западной Европы.

Бурные процессы той эпохи обусловили глубокие изменения в идеологии западноевропейского общества.

В XVI в. естествознание, философия, реалистическое искусство достигли больших успехов. В том же веке общей для всех западно­ европейских стран стала культура Возрождения. Предпосылкой и основой Возрождения был гуманизм — стремление ряда ученых, философов, политиков, деятелей искусства заменить традиционное для средневековой схоластики исследование текстов Библии, по­ становлений Соборов и сочинений отцов церкви изучением челове­ ка, его психологии и морали.

Представители гуманизма противопоставляли церковно-схола- стической учености (studia divina) светские науки и образование (studia humanitatis). Светские (гуманитарные) науки изучали не

Гл. 8. Политические и правовые учения в Западной Европе в XVI в. 165

Бога с его ипостасями, а человека, его отношения с другими людьми и его стремления, используя при этом не схоластически применяе­ мый силлогизм, а наблюдение, опыт, рационалистические оценки и выводы.

Гуманизм естественно обусловил резкое повышение интереса к античному наследию. Если Реформация апеллировала к первона­ чальному христианству, не знавшему иерархии и сложных обрядов католической церкви, то гуманизм органически связан с возрожде­ нием античной (дохристианской) древности, когда философия и наука не были служанками богословия, а человеческая природа не толко­ валась как средоточие зла и греховности.

Гуманизм XV—XVI вв. не стал движением, охватившим ши­ рокие массы народа. Культура Возрождения была достоянием от­ носительно немногочисленного слоя образованных людей разных стран Европы, связанных общими научными, философскими, эсте­ тическими интересами, общавшихся при помощи общеевропейско­ го языка того времени — латыни. Большинство гуманистов отрица­ тельно относилось к религиозным движениям, в том числе рефор- мационным, участники которых в свою очередь признавали только религиозную форму идеологии и были враждебны деизму и атеизму. Важное значение для широкого распространения и религиоз­ ных, и светских идей играло книгопечатание, изобретенное в сере­

дине XV в. и получившее повсеместное применение в XVI в.