Высшая интегральная ценность

По Сорокину, среди смысловых ценностей суперорганического мира есть

одна высшая интегральная ценность - единство Истины, Красоты и Добра. Человек

весьма преуспел в добыче истины и в создании шедевров красоты. Однако за

последние четыре столетия, как считает социолог, творчество в области Добра резко

отстало от творческой деятельности в области Истины и Красоты. Человеку не

удалось обосновать эффективные пути и средства для своего морального

возвышения, для контроля своих бессознательных инстинктов и чувственных

вожделений, связанных с погоней за материальным благополучием, властью и

наслаждениями. Его судьба, по мнению социолога, в конечном счете, зависит ни от

ООН, всемирного правительства или торжества демократии, а от него самого - от

способности творить Добро, от "увеличения производства и аккумуляции

неэгоистической любви к человеку и человечеству".

Неэгоистическая творческая любовь, утверждает Сорокин, может положить

конец агрессивным нападениям индивидов и групп друг на друга; преобразовать

враждебные отношения в дружеские; может оказать воздействие на международную

политику и умиротворить конфликты.

Кроме того, неэгоистическая любовь необходима для физического, духовного

и нравственного здоровья человека. Опираясь на свои исследования, Сорокин

отмечает, что люди альтруисты живут дольше, чем эгоисты; дети, лишенные любви,

склонны к моральному уродству; любовь - сильнейшее средство против

политического радикализма, экстремизма, социальной аномии. Любовь способна

противостоять тенденциям к преступности, самоубийству, ненависти, психоневрозу.

Энергия любви, по Сорокину, проявляется как "бесконечный универсум,

который неистощим качественно и количественно". Из многих форм этой энергии

социолог особо выделяет космически-онтологический, биологический и

психологический ее аспекты5.

Фактор Доброты: возможность целей и средств, адекватных природе

Человека

По мнению Сорокина, известные до сих пор формы правления, будь то в

Америке или России, не принимали в расчет Доброту, энергию неэгоистической

любви, и потому "демократические режимы были почти столь же воинственными,

неустойчивыми, как и авторитарные режимы, и имели такой же высокий уровень

преступности"6.

При осуществлении той или иной политики в России никогда не ставился

вопрос о Доброте - прежде всего, вопрос о гуманности путей и средств

достижения поставленных целей, об их адекватности природе человека, об

"умиротворяющей и гармонизирующей функции любви", которая есть "наилучший

"гаситель" межчеловеческой агрессии, вражды и борьбы"7.

Из-за умаления и забвения фактора Доброты, сугубо прагматического подхода

к политическим преобразованиям, в стране никак не может сложиться механизм

согласования многообразных интересов. Изначально политика либеральных

демократов в России в 90-е годы была ориентирована на самые различные

прагматические цели - спекулятивную куплю-продажу, приватизацию,

ваучеризацию, сбор налогов и т.д. - но только не на то, чтобы новое взаимодействие

людей привело к собственно совершенствованию человеческих отношений.

Демократы-реформаторы, недооценивая важность Доброты, полагали, что

нигилистическое упразднение государственной авторитарной экономики,

политического господства одной партии автоматически создаст разумных и

свободных людей, разблокирует творческую энергию миллионов людей и они

станут готовыми к сотрудничеству в условиях рыночных отношений и соблюдения

прав человека. Однако, как показало провидение социолога и подтвердила жизнь,

"без любви все Билли о правах и все конституционные гарантии свободы есть пустая

фраза"8. Любые благие замыслы сами по себе вовсе не ведут к процветанию,

согласию, миру, если они не обеспечивают производство любви и Доброты, их

проникновение в социальные институты и культуры.

К сожалению, место Доброты у нас оказалось занятым завистью, ненавистью и

разрушительностью, что и привело общество в состояние кризиса и социального

беспорядка. И руководители, и руководимые стали жить по иррационально-

деструктивным принципам, подчас не осознавая того.

Вероятно, сорокинские прозрения, акцентирующие необходимость

человеческих отношений, пропитанных взаимной любовью, есть та панацея,

позволяющая стране вырваться из политически бунтарского поля, в котором она

оказалась несколько столетий назад, отойти от постоянного политического

противоборства. Следование установкам ученого на "Дух всеобщей дружбы,

симпатии и неэгоистической любви с взаимной помощью", возможно, позволило бы

выбрать принципиально новый, эффективный вектор политической стратегии, от

которой зависит реализация интегральной сущности человека в объективно сложных

5 Подробнее об этом см.: Сорокина. П. Главные тенденции нашего времени. М.: Институт

социологии РАН, 1993. - Глава 5

6 Сорокин П. Таинственная энергия любви.- Социс, 1991, № 8. - С.121

7 Там же. - С. 131

8 Сорокин П. Таинственная энергия любви.- Социс, 1991, № 9. - С. 150

реалиях - когда требуется согласование интересов между людьми в условиях

культурной, ценностной дифференциации, а также дефицита материальных и

духовных благ.

Для западного общества фактор Доброты в общественной и политической

жизни также имеет свою актуальность. Особенно это касается внешней политики

США, представлений ряда политических лидеров об "однополярном мире", в

котором должен доминировать миропорядок с "единственной сверхдержавой".

Отсюда следуют убеждения об особой роли США в поддержании международной

безопасности, урегулировании конфликтов, в процессах демократизации других

стран и т.д.

Именно Доброта, как считает Сорокин, является тем фактором, который

позволяет человеку выдвигать гуманные цели и использовать для их достижения

такие средства, которые адекватны его интегральной природе.