Современные изменения в самоидентификациях россиян

Теория "зеркального Я" позволяет заинтересованному наблюдателю "заглянуть

за" оборотную сторону процесса формирования самоидентификаций россиян в

условиях современных реформ. Наши самопредставления складываются в

значительной степени под влиянием ожиданий извне.

Партийный босс может иметь таковую самоидентификацию лишь в том

сообществе, которое готово считать его лидером. "Мисс русская красавица" тоже

считается "единственной и неповторимой" лишь среди тех, кто соглашается разделять

данное мнение. Когда же индивиды лишаются признания со стороны общественных

структур, то их самоидентификация обычно быстро разрушается. Так, многие

партийные функционеры советского периода отчаянно пытались сохранить свою

самоидентификацию как "отцов нации, спасителей отечества, выдающихся

руководителей" и т.д., но если в окружении значимых других выкристаллизовывались

иные представления о них, то поддерживать прежнее видение себя как ответственного,

достойного политического лидера оказалось невозможным, и многие ушли из

9 Там же. - С. 327

общественной жизни. Но извне возникли новые типичные ожидания - в условиях

становления рыночных отношений были востребованы прежние связи партийных

функционеров. И что же? Всматриваясь в зеркало новых социальных реалий, прежние

партийные боссы стали думать о себе и действовать так, как полагается это делать

"новым русским", занятым предпринимательством. В обоих случаях

самоидентификацию индивиды получали от общества, их социальные действия были

адекватны специфическим социальным ситуациям, зеркальным отражением ожиданий

значимых других.

Предвзятое отношение со стороны окружающих способно так повлиять на

сознание индивида, что его "I" будет стремится соответствовать сложившимся в "Me"

этим негативным суждениям. Ныне многие русские, оказавшиеся в силу исторических

обстоятельств за границей, на территории стран СНГ, под влиянием

националистических, антирусских стереотипов извне они в своих самоидентификациях

превращаются в людей второго сорта. Некоторые настолько уступают давлению

пренебрежительного отношения к ним со стороны окружающих, что даже вернувшись

в Россию, не готовы в полной мере отстаивать свои права.

Индивид, оказавшийся в такой или подобной ситуации, может использовать

постулаты концепции "зеркального Я" в практических попытках изменить свою

судьбу. Ему следует отказаться от того "зеркала", откуда на него смотрит "гадкий

утенок", "лицо кавказкой национальности" или просто замученный жизненными

невзгодами человек. При этом, конечно, необходимо, чтобы "I" перебороло социальное

давление со стороны "Ме", что позволило бы начать поиск иного социального

окружения с другими "зеркалами", в которых индивид мог бы видеть вполне

респектабельный образ. Однако, как считает Кули, обладать достоинствами можно

лишь в том случае, если общество готово позволить это. В какой мере общество ценит

человека, в той мере человек ценит себя.

В течение жизни индивиду, как правило, приходится неоднократно менять свою

идентичность - при переходе во взрослую жизнь (потребность и появление другого "Я"

связано с сильным влиянием нового социального контекста на собственное "Я", что

существенно изменяет самоидентичность), при вступлении в брак, перемене работы

или специальности.

В современном демократическом обществе, котором "I" преобладает над "Me",

смена "зеркал" обычно проходит без катаклизмов для индивида. Тому также

способствует разветвленная сеть общественных институтов с многообразными

функциями, так что у индивида есть реальная возможность выбрать социальное

"зеркало", адекватное его самоидентификации.