Политическая теория 9 страница

1807— 1814 гг.Учеба в лицее г. Монпелье. Конт очень рано отходит от католицизма и увлекается либеральными и революционными идея­ми.

1814— 1816 гг.Учеба в Политехнической школе, куда Конт проходит по конкурсу в числе первых.

1816 г.В апреле правительство эпохи Реставрации решает временно за­крыть Политехническую школу, считая ее рассадником якобинских настроений. Вернувшись на несколько месяцев в Монпелье, Конт прослушивает ряд курсов по медицине и физиологии в университе-

те этого города. Затем он возвращается в Париж, где начинает зара­батывать на жизнь, давая уроки математики.

1817 г.В августе Конт становится секретарем Сен-Симона; он остается его сотрудником и другом до 1824 г. В течение данного периода он причастен к различным публикациям этого философа индустриа­лизма: «Промышленность», «Политик», «Организатор», «Об индуст­риальной системе», «Катехизис промышленников».

1819 г.«Общее разграничение мнений и желаний». Сотрудничество в
«Цензоре» Шарля Конта и Шарля Дюнуайе.

1820 г.«Общая оценка элементов современности в прошлом». Опубли­
ковано в апреле в «Организаторе».

1822 г.План научных работ, необходимых для реорганизации общества. Опубликован в «Индустриальной системе».

1824 г.«Система позитивной политики», том 1, часть 1, переработанное
издание.

В апреле Конт продает эту работу Сен-Симону, который публи­кует ее в «Катехизисе промышленников» без подписи автора. Конт выражает протест, вспыхивает ссора. «Его патрон видит в ней третью часть целого, носящего название «Катехизис промышленни­ков» и содержащего изложение теории «индустрии» Сен-Симона. Молодой человек видит в ней первую часть целого, которое называ­ется «Система позитивной политики» и в котором излагается "пози­тивизм Огюста Конта"» (А. Гуйе). Отныне Конт будет говорить о «разрушающем влиянии» на него «пагубной связи» с «развращен­ным шарлатаном».

1825 г.«Философские размышления о науках и ученых». «Размышле­
ния о власти духа». Эти две работы опубликованы также в «Произво­
дителе» Сен-Симона.

Брак с Каролин Массэн, бывшей проституткой. Брак «по благо­родному расчету» оказался, скажет позднее Конт, «единственной по­истине серьезной ошибкой моей жизни». Каролин Массэн несколь­ко раз будет уходить от Конта.

1826 г.,апрель. Начало чтения публичных лекций по курсу позитивной
философии. Среди учеников Конта — Гумбольдт, Ипполит Карно,
зоолог Бленвиль и математик Пуансо.

1826 — 1827 гг.Психическое заболевание. Потрясенного первым бегст­вом жены и страдающего от умственного переутомления Конта поме­щают в больницу. Он выходит оттуда через восемь месяцев, не вы­здоровев, и спустя некоторое время пытается покончить с собой. За­тем первый приступ болезни проходит. Вполне осознавая причину своего заболевания, Конт заставляет себя придерживаться очень су­рового режима (как в умственной, так и в физической деятельности) ради предотвращения нового обострения болезни.

1829 г.4 января Конт возобновляет чтение курса позитивной философии.

1830 г.Выход в свет первого тома «Курса позитивной философии». Дру­
гие тома будут последовательно выходить в 1835, 1838, 1839, 1841 и
1842 гг.

1831 г.Начало чтения бесплатного курса популярной астрономии в мэ­
рии Третьего округа Парижа; он будет продолжать читать этот курс
до 1847 — 1848 гг. Конт безуспешно просит предоставить ему ка­
федру математического анализа в Политехнической школе.

1832 г.Назначение репетитором по анализу и механике в Политехниче­
ской школе.

1833 г. Конт просит Гизо помочь создать для него кафедру истории наук в Коллеж де Франс и получает отказ. Ему отказано также в кафедре геометрии в Политехнической школе из-за его революционных взглядов.

1836 г. Назначение экзаменатором приемной комиссии в Политехниче­ской школе.

1842 г. Окончательный разрыв с мадам Конт.

1843 г. «Элементарный трактат по аналитической геометрии».

1844 г. Предисловие к «Философскому трактату по популярной астроно­
мии»: «Слово о позитивном духе».

Конт теряет должность экзаменатора в Политехнической школе. С этого времени он будет жить главным образом на «свободное позити­вистское пособие», оказываемое ему сначала Дж. С. Миллем (в 1845 г.) и несколькими английскими богачами, а затем (с 1848 г.) — Э. Лит-тре и сотней его французских последователей или поклонников.

В октябре он встречает Клотильду де Во, сестру одной из своих уче­ниц. Ей 30 лет, она живет отдельно от мужа и знает о своей болезни.

1845 г. «Бесподобный год»: Конт объясняется в любви Клотильде де Во, ко­
торая предлагает ему только дружбу, заявив, что «неспособна на то, что
выходит за границы нежности».

1846 г., 5 апреля. Клотильда де Во умирает на глазах у Конта. С этого
времени он ее просто боготворит.

1847 г. Конт провозглашает религию человечества.

1848 г. Создание Позитивистского общества. «Слово о системе позитивизма».

1851 г. Конт теряет место репетитора в Политехнической школе. Выход 1-
го тома «Системы позитивной политики, или Социологического трак­
тата об основах религии человечества». Последующие тома выйдут в
свет в 1852, 1853 и 1854 гг.

22 апреля Конт пишет де Тулузу: «Я убежден, что еще до 1860 г. буду проповедовать позитивизм в соборе Парижской богоматери как единственную и совершенную религию».

В декабре Литтре и несколько учеников, шокированные тем, что Конт одобрил государственный переворот Луи Наполеонами сму­щенные ориентацией новой философии, выходят из Позитивистско­го общества.

1852 г. «Катехизис позитивизма, или Суммарное изложение всеобщей
религии».

1855 г. «Воззвание к консерваторам».

1856 г. «Субъективный синтез, или Универсальная система понятий,
свойственных нормальному состоянию человечества».

Конт предлагает союз генералу ордена иезуитов против «анархи­ческого вторжения западного бреда».

1857 г., 5 сентября. Смерть в Париже, в доме на улице Месье-ле-Прэнс,
в окружении учеников.

Примечания

Огюст Конт открыл закон трех состояний в феврале или марте 1822 г. и изложил его впервые в «Проспекте научных работ, необходимых для реорганизации общества», опубликованном в апреле 1822 г. в книге Сен-Симона «Последовательность работ, имеющих целью со-

I

здание индустриальной системы». Эта работа, которую Конт в пре­дисловии к «Системе позитивной политики» назовет «Основной бро­шюрой» и которая иногда цитируется под названием «Первоначаль­ная система позитивной политики» (так она была названа в издании 1824 г.), будет переиздана в 4-м томе «Системы позитивной полити­ки» под заглавием «План научных работ, необходимых для реоргани­зации общества».

Закон трех состояний — предмет первой лекции «Курса позитивной философии» (Cours de philosophie positive, I, p. 2 — 8), классификация наук — предмет второй лекции того же курса (ibid., р. 32 — 63).

Об открытии закона трех состояний и о классификации наук см., в част­ности: Heiui Gouhier. La Jeunesse d'Auguste Comte et la formation du positivisme.

— In: Auguste Comte et Saint-Simon. Paris, Vrin, 1941, p. 289 — 291.

«Исследуя весь процесс развития мышления человека во всех сферах деятельности, начиная с простейшего его проявления и кончая его про­явлениями в наше время, я, кажется, обнаружил великий основной за­кон, которому это развитие подчинено постоянно и неизменно и кото­рый, как мне кажется, можно прочно обосновать либо с помощью раци­ональных доказательств, содержащихся в наших знаниях о собственном организме, либо с помощью исторических свидетельств, полученных путем внимательного изучения прошлого. Этот закон проявляется в том, что каждое наше важное суждение, каждая ветвь познания прохо­дит последовательно три разных теоретических состояния: теологиче­ское, или вымышленное; метафизическое, или абстрактное; научное, или позитивное. Другими словами, ум человека по своей сути последо­вательно пользуется в ходе всякого исследования тремя методами фило­софского рассуждения, характер которых по существу разный и даже прямо противоположный: прежде всего теологическим, затем метафи­зическим и, наконец, позитивным методом. Отсюда — три взаимоиск­лючающие философии, или три мировоззрения: первая философия — необходимый исходный пункт развития человеческого разума, третья

— его незыблемое и окончательное состояние, а единственное предназ­
начение второй — быть переходной...»

«В позитивном состоянии ум человека, признавая невозможность приобретения абсолютных знаний, отказывается от поиска первопри­чины и предназначения Вселенной, а также от познания внутренних причин феноменов. Сочетая рассуждения с наблюдениями, он стре­мится раскрыть их естественные законы, то есть устойчивые отноше­ния последовательности и сходства. Объяснение фактов, сведенное в данном случае к их настоящим пределам, представляет собой лишь обнаружение связи между разными отдельными феноменами и каки­ми-то общими фактами, число которых по мере развития науки все более и более уменьшается» (Cours de philosophie possitive, I, p. 2 — 3).

Конт- пишет: «Идеи управляют миром и переворачивают его, или, другими словами, весь общественный механизм покоится, в конеч­ном счете, на мнениях... Великий политический и моральный кризис нынешних обществ происходит, в конечном счете, из-за интеллекту­альной анархии. Наша наиболее серьезная болезнь на самом деле проявляется в глубоком разногласии, наблюдающемся ныне между всеми людьми, относительно основных правил, неизменность кото­рых есть первое условие настоящего общественного порядка. Пока люди не придут к единодушному согласию относительно определен­ного числа общих идей, необходимых для создания общего социаль­ного учения, нельзя скрыть тот факт, что народы неизбежно останут­ся в революционном состоянии и смогут создавать только временные учреждения, несмотря на все политические паллиативы, которые мо­гут быть приняты» (Cours de philosophie positive, I, p. 26).

Однако Конт не скрывает важности этого обстоятельства. «Индустри­альная жизнь порождает лишь классы, непрочно связанные друг с другом, за неимением главного побуждения к тому, чтобы все коорди­нировать, ничего не нарушая; это составляет основную проблему со­временной цивилизации. Настоящий выход из положения станет воз­можным только на основе связи между гражданами» (Systeme de politique positive, HI, p. 364). «Co времени ликвидации личной зави­симости массы пролетариев все еще совсем не включены в обще­ственную систему, если не считать всякого рода анархические заяв­ления, будто могущество капитала, сначала естественного средства эмансипации, а затем и независимости, отныне стало чрезмерным в повседневных сделках; это почти справедливый перевес, которым ка­питал обязательно должен обладать, учитывая его всеобщность и вы­сшую ответственность, согласно разумной теории иерархии» (Cours de philosophie positive, VI, p. 512). «Основное расстройство сегодня переживает материальная сфера жизни, где два необходимых на­правляющих элемента, т. е. численность населения и богатство, сосу­ществуют в состоянии растущей обоюдной враждебности, в которой повинны оба в равной мере» (Système de politique positive, II, p. 391).

James Burnham. The Managerial Revolution. N.Y., 1941.

Характер и предмет политической экономии Конт рассматривает в 47-й лекции «Курса позитивной философии» (Cours de philosophie positive, IV, p. 138). Конт знал и изучал политическую экономию сво­его времени, т. е. классическую и либеральную политэкономию, ког­да был секретарем Сен-Симона, и в своей критике он не касается «в высшей степени исключительных обстоятельств, связанных с извест­ным и здравомыслящим философом Адамом Смитом». Его полемика главным образом направлена против последователей Смита: «Если наши экономисты действительно суть научные последователи Адама Смита, то пусть они продемонстрируют нам, в чем же они на деле улучшили и дополнили учение этого бессмертного мастера, какие по­длинно новые открытия они добавили к его удачным первоначаль­ным суждениям, а которые они, напротив, в сущности, исказили тще­славным и ребяческим хвастовством научных построений. Бесприст­растно рассматривая разделяющие их бесплодные споры о самых простых понятиях стоимости, полезности, производства и т.д., начи­наешь думать, что как бы присутствуешь на странных дебатах средне­вековых схоластов, посвященных основным свойствам их чисто мета­физических сущностей, к которым все более приближаются экономи­ческие понятия, по мере того как их делают все более догматичными и неуловимыми» (Cours de philosophie positive, p. 141). Однако ос­новной упрек Конта по адресу экономистов касается их стремления создать автономную науку, «изолированную от всей общественной философии». «Потому что в социальных исследованиях, как и во всех исследованиях, относящихся к живым организмам, в силу самой при­роды субъекта различные общие аспекты неизбежно тесно взаимоза­висимы и неразделимы рационально до такой степени, что одни из них нельзя надлежащим образом объяснить через другие... Когда мы оставляем мир сущностей и приступаем к построению реальных тео­рий, становится очевидно, что экономический или производственный анализ общества не может быть позитивно осуществлен, если не учи­тывать интеллектуального, морального и политического анализа либо прошлого, либо настоящего общества: так что это иррациональное разделение есть неопровержимый признак по существу метафизиче­ского характера учений, которые на нем базируются» (ibid, p. 142).

Морис Алле—профессор экономики Горного института, автор, в ча­стности, следующих работ: Économie et intérêt. Paris, Imprimerie Nationale, 1947, 2 vol.; Traité d'économie pure. Paris, Imprimerie Nationale, 1952; Économie pure et rendement social. Paris, Sirey, 1945; L'Europe unie route de la prospérité. Paris, Calmann-Lévy, 1960; Le Tiers Monde au carrefour. Bruxelles, Les Cahiers Africains, 2 vol., 1963.

о '

Альфред Сови, профессор Коллеж де Франс, помимо других работ, написал следующие: Théorie générale de la population. Paris, P.U.F., t. I, 1963; t. II, 1959; La Nature sociale. Paris, Armand Colin, 1957; De Mal thus à Mao Tsé- toung. Paris, Denoël, 1958; La Montée des Jeunes. Paris, Calmann-Lévy, 1953; Le Plan Sauvy. Paris, Calmann-Lévy, 1960; Mythologie de notre temps. Paris, Payot, 1965; Histoire économique de la France entre les deux guerres, t. 1. De l'armistice à la dévaluation de la livre. Paris, Fayard, 1965.

Конт пишет так: «Объяснив естественные законы, которые в системе современного общества должны определять необходимую концентра­цию богатств у руководителей промышленности, позитивная филосо­фия даст почувствовать, что с точки зрения интересов народа неваж­но, в чьих руках обычно находятся капиталы, лишь бы их нормальное употребление было полезным массе населения. Однако это важное условие зависит, по существу, скорее от моральных, нежели от пол­итических средств. Как ни потворствуют на законном основании ог­раниченным взглядам и злобным страстям, препятствующим само­произвольному накоплению капиталов, рискуя прямо парализовать всякую общественную деятельность, ясно, что эти тиранические при­емы принесут гораздо меньшие результаты, чем всеобщее осуждение средствами позитивной морали всякого слишком эгоистического употребления богатств; осуждение тем более неотразимое, что те, кто должен будет ему подвергаться, не смогут не признать его принци­пов, внушенных всей системой фундаментального образования, как это продемонстрировал католицизм во времена его преобладающего влияния... Причем, подавая людям сигналы о моральной, по сути де­ла, природе своих наиболее серьезных требований, эта же самая фи­лософия, кроме того, неизбежно даст почувствовать высшим классам значительность такой оценки, энергично предписывая им во имя принципов, переставших быть предметом открытых споров, великие моральные обязанности, неотделимые от их положения. Таким обра­зом, если говорить о собственности, то люди богатые в моральном от­ношении будут ощущать себя необходимыми хранителями обще­ственных капиталов, эффективное использование которых никогда не может повлечь за собой никакой политической ответственности — разве что в отдельных случаях чрезмерного отклонения от нормы — и тем не менее должно всегда оставаться предметом скрупулезного мо­рального обсуждения, непременно доступного всем в надлежащих ус­ловиях и духовный авторитет которого впоследствии конституирует нормальный орган. Соответственно углубленному исследованию со­временной эволюции позитивная философия покажет, что со време­ни уничтожения личной зависимости массы пролетариев все еще не включены в общественную систему, если не считать всякого рода анархические заявления, будто могущество капитала, сначала естест­венного средства эмансипации, а затем и независимости, отныне ста­ло чрезмерным в повседневных сделках; это почти справедливый пе­ревес, которым капитал обязательно должен обладать, учитывая его всеобщность и высшую ответственность, согласно разумной теории иерархии. Словом, эта философия даст понять, что промышленные отношения вместо того, чтобы оставаться под воздействием опасного эмпиризма или гнетущего антагонизма, должны быть систематизиро-