Зарождение философско-правовых взглядов в России в XI-XVIII века.

Первые письменные упоминания философско-правовых тем датируются XI в. Это вовсе не означает, что ранее на Руси не су­ществовало неписанных норм, общих представлений о справед­ливости, правах, обязанностях и т.п. Они были и фиксировались в обычаях, обрядах, табу, религиозных догмах. В XI в. возникают попытки философского осмысления действительности, появ­ляются произведения, в которых рассматриваются проблемы истоков и сущности правды, клеветы, власти, справедливости и несправедливости. Так, в «Изборник» 1076 г. включены тексты нравственно-правового характера. К ним можно отнести, в частности, «Слово некоего отца к сыну своему» и трактат Нила Синайского (Философа) «О воздержании».

Первое сочинение, непосредственно обращенное к теме философии права, — «Слово о законе и благодати», было на­писано между 1037 и 1050 г., во время княжения Ярослава Мудрого.

Его автор митрополит Илларион сопоставляет закон и бла­годать как ступени развития человечества. С законом он связы­вает доцивилизационный этап мировой истории, основными функциями которого являются принуждение к выполнению божественных заповедей и воспитание нравственности, законопослушания и справедливости. Эти добродетели ведут к достижению благодати, цивилизованности и обретению ис­тинной веры в Иисуса Христа.

Примечательно, что у Иллариона благодать как вселенское состояние предполагает равенство всех народов, их мирное сосуществование, которое обеспечивается князем как пред­ставителем Бога.

Владимир Мономах (1053—1125), великий князь киевский (с 1113 г.), оставил потомкам несколько сочинений, объеди­ненных под названием «Поучение». В нем он призывает иметь «страх божий», т.е. не совершать злодеяний, помнить тяжесть гpexa и ужас преступления. Князь учит своих детей, как править подданными: не притеснять убогих и слабых, помогать бедным, почитать духовных наставников, судить строго, но милосердно, не допускать кровной мести.

В эпоху феодальной раздробленности видное место в духов­ной жизни Руси занимало «Моление» (или «Слово») Даниила Заточника. Жалобу к князю он обставил нравоучительными текстами и изречениями, затрагивающими вопросы власти, безопасности, государственного управления. Так, он отмечал, что боярство неэффективно и его следует заменить Думой не родовитых, а умных советников; что армией следует руко­водить лично князю и содержать ее в постоянной готовности к защите государственных интересов; что власть должна быть крепкой и не допускать внутренних распрей.

В XIII в. для Руси наступили времена тяжких испытаний. Ослабленная княжескими междоусобицами, страна была захвачена татаро-монголами. Осмыслению причин великой беды посвящены сказания «Повесть о разорении Рязани Ба­тыем», «Слово о погибели Русской земли» и др. Их авторы видели в этих трагических событиях наказание за небреже­ние, говоря современным языком, к правовым нормам. Пять «Слов» архимандрита Киево-Печерского монастыря Серапиона Владимирского написаны в философско-правовом ключе. В одном из них он констатировал: «Се уже 40 лет приближаеть томление и мука. Кто же ны сего доведе? Наша беззаконье и наши грехи, наше непослушанье, наше непокаянье». И далее он призывает: «Лучши, братья, престанем от зла; лишимъся всех дел злых: разбоя, грабленья, пьянства, прелюбодейства, скупости, лихвы, обиды, татбы, лжива послушьства, гнева, ярости, злоиманья, джи, клеветы, резоиманья»[1]. («Лживо послушьство» — лжесвидетельство; «резоиманье» — ростов­щичество). Именно такие деяния, утверждал Серапион, при­вели к гибели Вавилон, Рим и другие некогда могуществен­ные города.

Церковная реформа, проведенная Иваном Грозным, по­ложила начало регламентации духовной жизни государства. Церковное право, изложенное в «Стоглаве» 1551 г., стало основой религиозной жизни феодальной Руси, а быт граж­дан определял «Домострой», включавший 64 главы. Помимо чисто житейских рекомендаций по ведению хозяйства, по су­пружеским обязанностям и пр., он определял и правовые от­ношения в обществе.

В конце XV — начале XVI в. в центре духовной жизни Рос­сии стояла борьба нестяжателей и иосиофлян, связанная, в частности, с взаимоотношением духовной и светской вла­стей, правами церкви на земли и реформой монастырей. Од­ним из виднейших нестяжателей был Максим Грек (1470— 1556). В философско-правовом отношении наибольшее значение имеет его сочинение «Главы поучительны началь­ствующим правомерно», в котором он вменял в обязанность самодержцу научиться управлять собой, для чего необходи­мо обуздать три великий греха: «сластолюбие, славолюбие и сребролюбие»[2].

С Максимом Греком был солидарен основоположник иосиофлянства Иосиф Волоцкий (1439/40—1515). Однако между ними имелись идейные расхождения в вопросах права и власти, в оценках нравственно-правовых качеств самодержца. Иосиф Волоцкий утверждал, что великокняжеская власть от Бога, но великий князь — земной человек с присущими ему недо­статками; совершая ошибки, он может из «отца» народа стать его «мучителем». Такому правителю, учил Иосиф, следует не по­виноваться, а оказывать сопротивление, ибо он из «слуги Бога» превращается в «диавола».