Основные различия пяти мировых религий
| Религия | Ценности в обществе, диктуемые религией |
| 1. Отношение к труду | |
| Протестантизм | Труд - это доблесть и долг; работа – это средство против искушений, человек наказан ею за грехи; труд приближает к Богу |
| Ислам | Любой труд почетен; работа – это источник роста социального капитала, это средство развития |
| Православие | Труд помогает достичь высокую цель, в противном случае в нем нет необходимости; трудолюбие порывами, максимальная отдача в трудных условиях |
| Буддизм | Упорный труд – залог самосовершенствования; труд – это культ; приветствуется трудоголизм |
| Конфуцианство | Сходство с буддизмом; приветствуется трудиться с полной отдачей сил и способностей |
| 2. Отношение к деньгам | |
| Протестантизм | Приветствуется накопление и приумножение богатства в течении всей жизни; нажива – это цель, но во имя Бога; деньги – это оценка работы: лучше работаешь – больше денег – более угоден Богу |
| Ислам | Деньги – это средство, а не цель, поэтому всегда находятся в обращении; отрицается накопление капитала и ростовщичество, развита торговля; богатство – это социальный капитал, оно преходяще |
| Православие | Богатство – это зло; деньги – это средство, а не цель: легко пришло – легко ушло |
| Буддизм | Деньги и нажива не являются ценностями в данных культурах |
| Конфуцианство | Деньги – это земная тяжесть |
| 3. Отношение к власти | |
| Протестантизм | Примирение с местом, которое дал Бог в этом мире, и подчинение власти; богатство приносит власть |
| Ислам | Лидер – это посланник Аллаха; высокие стандарты уважения; власть используется для установления справедливости |
| Православие | Власть дана Богом; патриархальная лидерская культура; в управлении присутствует деспотизм и дотошная система контроля; предпочтение полуформального регулирования и неподчинения инструкциям |
| Буддизм | Человек у власти – достойный, так как заслужил ее хорошим поведением в прошлой жизни |
| Конфуцианство | Признание авторитетности власти, поскольку ею обладают высокоморальные и образованные люди |
| 4. Роль иерархии и статуса | |
| Протестантизм | Статус определяется достижениями; иерархия преодолима |
| Ислам | Все люди равны, а статус определяется сословной и семейной принадлежностью; приветствуется иерархичность |
| Православие | Статус и иерархия – значимы и акцентируются в обществе |
| Буддизм | Иерархия – нечто обязательное, на чем держится общество; статус соответствует возрасту |
| Конфуцианство | Статус играет важную роль, приветствуется смирение и покорность |
| 5. Отношение к частной собственности | |
| Протестантизм | Собственность неприкосновенна |
| Ислам | Права собственности не являются священными, они размыты |
| Православие | Права собственности не уважаются, все считается общим |
| Буддизм | Групповая культура: права собственности не акцентированы |
| Конфуцианство | Права собственности не акцентированы – групповая культура |
| 6. Отношение ко времени | |
| Протестантизм | Время – линейно, является ресурсом, им дорожат: потеря времени – это потеря денег, отсюда - пунктуальность и точность |
| Ислам | Цикличное восприятие времени, замедленность течения, допускаются опоздания |
| Православие | Время – относительно, возможны опоздания |
| Буддизм | Время циклично, отсюда неторопливость ведения переговоров и тщательное обдумывание решений |
| Конфуцианство | Сходство с буддизмом |
| 7. Ориентация во времени – прошлое, настоящее, будущее | |
| Протестантизм | Устремленность в будущее; свое будущее человек делает сам; важны тщательные планы и расчеты на будущее |
| Ислам | Погруженность в прошлое, подчинение судьбе; человек не волен влиять на события и обстоятельства, будущее ему неподвластно |
| Православие | Ориентация на прошлое; отсутствие планирования и прогнозирования; жизнь «сегодняшним днем», но уважение старших, их статуса и заслуг |
| Буддизм | Связь с прошлым; важное значение имеет ритуал, уважение старшинства |
| Конфуцианство | Связь с прошлым, дань традициям; будущим невозможно управлять – оно непредсказуемо |
| 8. Восприятие перемен | |
| Протестантизм | Положительное восприятие перемен |
| Ислам | Адаптация к ним, но стремление сохранить традиции |
| Православие | Культура недостаточно динамична, но не отрицает перемен |
| Буддизм | Новое воспринимается положительно, но с ориентацией на традиции |
| Конфуцианство | Дань традициям, сдержанное отношение к новому |
| 9. Норма накопления | |
| Протестантизм | Высокая норма |
| Ислам | Средняя норма |
| Православие | Низкая норма |
| Буддизм | Высокая норма |
| Конфуцианство | Средняя норма |
| 10. Эффективность | |
| Протестантизм | Главное – это достижение, результат |
| Ислам | Ориентация на процесс, а на результат – неявным образом |
| Православие | Отсутствует целенаправленность, ориентация на процесс |
| Буддизм | Процесс должен быть результативным |
| Конфуцианство | Гармония процесса и результата |
| 11. Социальная единица | |
| Протестантизм | Индивидуум |
| Ислам | Семья |
| Православие | Община |
| Буддизм | Группа |
| Конфуцианство | Группа |
| 12. Стиль поведения | |
| Протестантизм | Индивидуализм, динамичность, агрессивность, личная ответственность |
| Ислам | Семейственность, клановость |
| Православие | «Соборность», слабо выраженные личное сознание и ответственность, пассивность, но терпение за высокую идею |
| Буддизм | Конформизм, отождествление себя с группой, поиск консенсуса, учтивость, терпение |
| Конфуцианство | Коллективизм, гармония |
| 13. Связи | |
| Протестантизм | Формальные |
| Ислам | Неформальные |
| Православие | Неформальные |
| Буддизм | Неформальные |
| Конфуцианство | Неформальные |
| 14. Нормы экономической деятельности | |
| Протестантизм | Все строится на контрактных отношениях, рациональности и личном интересе |
| Ислам | Справедливость, надежность; важное значение имеет дружба, имя, родственные и социальные связи |
| Православие | «Радость нарушения» норм, изобретательность, нетривиальность сознания |
| Буддизм | Аскетизм и бережливость, справедливость, чувство долга, скромность, сдержанность |
| Конфуцианство | Умение приспосабливаться, конформизм и дуализм |
Деловую культуру США чаще всего связывают с протестантской этикой, деловую культуру Арабского Востока – с мусульманской этикой, то есть с исламом, культуру организаций Японии – с буддийской и конфуцианской этикой. Конфуцианские страны - это: Япония, Сингапур, Южная Корея, Китай, островная китайская провинция Тайвань, бывшая колония Британии – Гонконг. В этих регионах присутствует конфуцианская трудовая этика, требующая трудолюбия, дисциплины и ответственности.
Глава 7: СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ
Дата добавления: 2015-10-09; просмотров: 4346;