Как была переосмыслена сущность человека в эпоху Возрождения?
Какие вопросы биомехапики исследовал Леонардо да Винчи?
Что внесли в науку о человеке испанские мыслители?
Какова система способностей человека Меланхтона ?
ЛЕКЦИЯ 7.
РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ В XVII ВЕКЕ
ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ПСИХОЛОГИИ В НОВОЕ ВРЕМЯ
Доминирование психология познания. Открытия Н.Коперника, Д.Бруно, Г.Галилея, И.Кеплера, И.Ньютона и их влияние на научное мышление и понимание психического. Осознание психофизической проблемы. Теория рефлекторной деятельности Рене Декарта.
Новый этап в развитии психологии неразрывно связан с глобальными изменениями в обществе и науке того времени.
В 15-16 веках возникли новые методы в науке, связанные со стремлением к рациональности и доказательности теоретических положений. В Новое время эти методы разрабатывались. Психология укрепила свою связь с философией, как и в античные времена. Связано это было с тем, что психологии сложнее было избавиться от схоластических догм и отделиться от богословия, продолжая изучать душу, являвшуюся и предметом изучения теологии.
Эта ориентация на философию и сужала предмет психологии, рассматривающей в основном общие закономерности развития психики человека, а не живого мира в целом. Развитие естествознания не давало возможности выстроить полноценную концепцию психического (особенно психики человека) на его основе.
Однако все это не означает, что психология не искала своего конкретного предмета исследования, не старалась определить область своей деятельности. Эта область понималась прежде всего как исследование путей становления у человека картины окружающего мира и самого себя. Главным в нем представлялась осознанность этого процесса, т.к. именно наличие данной способности отличало человека от других живых существ. Таким образом, уточняется предмет психологии как науки о сознании.
Главной темой изучения мыслителей Нового времени становится психология познания, что объясняется стремлением ученых доказать возможности человека в постижении истины на основе знания , а не веры. Изучение содержания и функций сознания подвело ученых к изучению его роли в человеческой жизни и в поведении человека.
Опять встала проблема анализа разницы между аффективным (неразумным) и разумным поведением, установления границы свободы человека. Таким образом, наблюдается два пути развития предмета психологии:
1)изучение сознания и путей его формирования, а также этапов развития образа мира и себя;
2)изучение поведения и движущих сил и регуляций не только внутреннего характера, но и внешней активности индивида.
Существенное влияние на науку того времени и на психологию в частности оказал расцвет механики и появление физики И.Ньютона. Производство часто шло впереди науки и успехи в производственной деятельности обусловливали появление новых научных воззрений. В 17-ом веке, например, утвердился новый взгляд на Вселенную, природу в целом как гигантский механизм. Аналогичный подход развивался и в учениях о человеческом теле, которое представлялось своеобразной машиной-автоматом, работающей по принципу любого механизма по строгим законам физики.
Предвестником Нового времени, научной революции и торжества нового мировоззрения был Галилео Галилей (1564 - 1642), учивший, что природа есть система движущихся тел, не обладающих никакими свойствами, кроме геометрических и механических.
Успехи и достижения механики имели не только практическое, но большое научное и идеологическое значение. Открытия Н.Коперника, Д.Бруно, Г.Галилея, И.Кеплера, И.Ньютона нанесли первые неотразимые удары по религиозным мифам средневековья. Традиции средневековых алхимиков были подорваны блестящими опытами Р.Бойля. С изобретением и использованием микроскопа существенно изменились представления в области анатомии и физиологии растений и животных. Крупнейшими достижениями следует признать открытие клеточного строения живых организмов и половой дифференциации у растений, обнаружение У.Гарвеем новой схемы кровообращения, описание Р.Декартом рефлекторного механизма поведения животных. Борьба за светский характер науки — является одной из отличительных тенденций в развитии философии и психологии Нового времени.
При разработке проблем, связанных с методологией, и методов познания, ученые разделились на два течения -эмпирическое и рационалистическое. Разногласия между сторонниками эмпиризма и рационализма возникали в основном по трем кардинальным вопросам. К ним относились вопросы об источниках и происхождении знаний, о природе всеобщих понятий, о соотношении и границах познавательнах возможностей человека, а именно его чувственного опыта и логического мышления. Основатели эмпирического направления Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Д.Локк и их последователи полагали, что источником всех знаний является чувственный опыт и общие понятия имеют опытное происхождение. Представители рационалистического течения, пионерами которого выступили Р.Декарт и ГЛейбниц, считали, что источник знаний заключен в самом разуме, а всеобщие понятия имеют априорное происхождение, т.е. выводились из самого ума и врожденных интеллектуальных способностей. В соответствии е этими различиями представители эмпиризма рассматривали в качестве ведущего научного метода индукцию, предполагающую восхождение от частных и отдельных фактов, устанавливаемых в чувственном опыте, к общим принципам и законам, тогда как представители рационализма видели основу приобретения достоверных знаний в дедукции как способе выведения искомых истин из принципов либо ранее установленных, либо врожденных (Р.Декарт, Г.Лейбниц). Противоборство и столкновение рационалистического и эмпирического направлений составляло другую общую тенденцию в развитии философии и психологии Нового времени.
Противоречия, возникшие между учеными XVII столетия в области общей методологии познания обострялись и усложнялись разногласиями в решении другого, не менее принципиального вопроса о природе самих познавательных способностей человека, их отношении к внешнему физическому миру, с одной стороны, к телесному организму, с другой. Споры, возникшие по этому поводу, породили так называемую психофизическую проблему, различные способы решения которой разделили мыслителей на два других непримиримых лагеря. Так, Р.Декарт, Г.Лейбниц и Б.Спиноза, будучи родоначальниками рационализма, в решении психофизической проблемы были противниками и выступали с разных позиций: Р.Декарт - с позиций дуализма; Г.Лейбниц - идеализма; Б.Спиноза - материализма. Подобным образом и эмпиризм развивался как представителями материалистического направления (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, французские и русские материалисты XVIII века), так и сторонниками идеалистических течений (Дж. Беркли, Д.Юм и др.).
Из философии механистические принципы переносятся в психологию, и все психические явления, поведение и сознание человека начинают трактоваться и описываться по образцу механических процессов. Перенесение в область философии и психологии механистических взглядов, а вместе с ними зародившегося в естествознании принципа расчленения сложных явлений природы на отдельные классы и элементы с последующим рассмотрением их вне взаимной связи и развития, породило односторонность и ограниченность механистических и метафизических моделей поведения и сознания человека, выдвинутых крупнейшими мыслителями XVII-XVIII веков. По своим философским основам экспериментальная психология в период ее становления была наукой ХVП-ХVШ веков.
Рене Декарт (1596-1650). Именно имя Декарта символизирует собой переход к новой эре в современной науке. Им же впервые была развита идея рассмотрения человеческого организма как подобия часового механизма. А потому можно с уверенностью сказать, что именно с его работами связано становление эры современной психологии.
Декарт родился во Франции 31 марта 1596 года. Он унаследовал от отца небольшое состояние, которое позволило ему посвятить свою жизнь наукам и путешествиям. С 1604 по 1612 годы он обучался в иезуитском колледже, где получил хорошее гуманитарное и математическое образование. Также он проявил большие способности в области философии, физики и психологии. Когда ему исполнился 21 год, он несколько лет служил добровольцем в армиях Голландии, Баварии и Венгрии.
Во времена Декарта общепринятой была точка зрения, согласно которой взаимодействие души и тела носит однонаправленный характер: душа, ум может оказывать существенное влияние на тело, однако обратное воздействие крайне незначительно. Декарт же по этому вопросу занял дуалистическую позицию. С его точки зрения, душа и тело действительно имеют разную природу. Однако он существенно отходит от прежней традиции в трактовке их соотношения. По его мнению, не только душа воздействует на тело, но и тело способно существенным образом влиять на состояние души. Мы имеем здесь дело не с однонаправленным воздействием, а с обоюдным взаимодействием. Эта весьма радикальная для XVII века идея имела ряд важных последствий как для философии, так и для развития науки.
Душа не является полностью независимой от тела. Роль тела стала восприниматься совершенно иначе: те функции, которые прежде приписывались только душе, теперь стали относить к телесным функциям. В средние века, например, полагали, что душа ответственна не только за процессы мышления и здравый смысл, но и за восприятие, движение и репродуктивную деятельность. Декарт отбросил эти представления. Душа, с его точки зрения, имеет одну-единственную функцию — мышление. Все прочие функции носят телесный характер.
Теория рефлекторной деятельности — представление о том, что движения тела могут происходить без участия воли и сознания, под влиянием внешних воздействий (стимулов).
Тело и душа — это две самостоятельные субстанции. Материя, телесная субстанция характеризуется прежде всего протяженностью (она всегда занимает некоторое место в пространстве) и подчиняется законам механики. Душа, ум не имеют протяженности и не привязаны к какой-либо физической субстанции. Особо революционный характер имеет идея Декарта о том, что, несмотря на все различия души и тела, между ними все же возможно взаимодействие: душа влияет на тело, а тело влияет на душу. Раз тело состоит из физической материи, оно должно обладать общими для всей материи характеристиками — протяженностью и способностью к движению. Но раз тело материально, то к нему применимы законы физики и механики, описывающие характер движения объектов в физическом мире. Таким образом, функционирование тела сходно с работой машины, подчиняющейся законам механики. Следуя этим рассуждениям, Декарт все физиологические процессы стал объяснять в физических терминах.
Рассматривая природу тела, Декарт напрямую апеллировал к механико-гидравлической модели. По его мнению, возбуждение передается по нервам, как жидкость по трубам, а мускулы и сухожилия подобны двигателю и пружинам. Все движения такого механического тела не произвольны, а вызываются какими-то внешними причинами. По наблюдению Декарта, значительная часть движений человеческого тела происходит без какого-либо участия сознания.
Именно из подобных наблюдений вырастает его понятие движения, происходящее безо всякого участия сознания и воли, поэтому Декарта часто называют автором теории рефлекторной деятельности. Эти воззрения непосредственно предшествуют современным представлениям бихевиористов о стимул-реактивном принципе поведения. Позиция Декарта вписывается в рамки более общего движения, рассматривающего поведение человека как детерминированный, предсказуемый процесс. Все движения или действия механического тела можно предсказать заранее, если известны побуждающие стимулы.
Несмотря на то, что физиология добилась значительных успехов в познании деятельности человеческого тела, ее уровень был еще явно недостаточен. Так, нервы представлялись как полые трубки, по которым передаются некие жидкие флюиды — подобно тому, как движется по трубкам вода, приводя в движение механические фигуры.
С точки зрения Декарта, душа нематериальна (то есть не состоит из какой-либо материи). Душа способна сознавать и мыслить, давая нам таким образом информацию о внешнем мире. Ум не обладает ни одним из свойств материального мира. Его основной характеристикой является способность к мышлению, что и отделяет ум (душу) от всего материального мира в целом.
Однако мыслящий, чувствующий и обладающий свободной волей ум должен неким образом воздействовать на тело и воспринимать ответные реакции. Если в душе рождается намерение, например, переместиться из одного места в другое, то это желание выполняется мускулами, сухожилиями и нервами нашего тела. Аналогичным образом, если тело подвергается воздействию какого-либо стимула (света или тепла, например), именно ум воспринимает и обрабатывает чувственные данные и принимает решение о соответствующей реакции.
Для того, чтобы сформулировать собственную концепцию взаимодействия души и тела, Декарту необходимо было отыскать некий физический орган, в котором они могли бы сочетаться. Поскольку он, в соответствии с давней философской традицией, считал душу абсолютно простой по строению, то есть не имеющей внутри себя никаких составных частей, то взаимодействовать она могла только с каким-нибудь одним телесным органом. Необходимо было отыскать такую структуру в мозге, которая была бы одновременно единой и единственной (то есть не имела бы внутренних подразделений и не дублировалась бы в каждом из полушарий мозга). Такой структурой — с точки зрения Декарта — является шишковидное тело. Именно этот мозговой орган он и объявил местом встречи души и тела.
Декарт описывает это взаимодействие в типично механистической манере: движущиеся по нервным трубкам животные соки определенным образом запечатлеваются в шишковидном теле, и на этой основе ум создает чувственные образы, восприятия. Иными словами, количество движения (поток животных соков) создает душевное качество (восприятие). Справедливо и обратное: ум неким образом запечатлевает себя в шишковидном теле (не совсем понятно, правда, как это происходит), а последнее, в свою очередь, отклоняясь в ту или иную сторону, направляет токи животных соков к тем или иным мускулам тела. В результате же возникает физическое движение. Таким образом психическое состояние человека вызывает свойственные его телу физические движения.
Учение Декарта об идеях оказало существенное влияние на развитие современной психологии. По его мнению, в голове человека содержатся идеи двух типов: врожденные и приобретенные. Приобретенные идеи являются результатом чувственного опыта. Врожденные идеи берут начало не от объектов внешнего мира, но существуют исключительно в нашем уме, сознании. Их существование не зависит от чувственного опыта, хотя они могут обнаруживать себя в тех или иных жизненных ситуациях. К врожденным идеям, с точки зрения Декарта, относятся идея Бога, идея Я, идеи совершенства и бесконечности.
Работы Декарта послужили мощным катализатором для целого ряда течений, впоследствии сыгравших существенную роль в истории психологии. Огромное значение имеют его механистическая концепция тела, теория рефлексов, представления о взаимодействии души и тела. Декарт впервые попытался применить механистическую концепцию к пониманию функционирования тела человека. Понятно, что в соответствии с общим механистическим духом эпохи, вскоре нашлись исследователи, попытавшиеся с механистических позиций истолковать и работу человеческого ума.
Вопросы:
Дата добавления: 2015-10-09; просмотров: 1105;