ДЕССАУЭР Ф. (1881-1963)
К трем кантовским критикам Дссауэр добавляет критику технической деятельности. Дессауэр считал, что делание, техника как раз и может установить контакт с «вещами самими по себе»
ХУНИНГ А.
ТУХЕЛЬ К.
В предмет философии техники Тухель включает всю деятельность человека, которая описывает и объясняет с философских позиций сущность, предпосылки и воздействие техники
МЭМФОРД Л.
Американский философ и историк культуры Льюис Мэмфорд, исходя из развития науки и техники создает свою концепцию культуры в те же годы, что и О.Шпенглер. Его фундаментальный труд имел название «Техника и цивилизация».
«Точкой отсчета развития современной техники Мэмфорд считает начало нашего тысячелетия. Критерием периодизации развития для него служит выделение исторически оформившихся крупных технологических комплексов, в основе которых лежит тот или иной вид используемой обществом энергии: применение данного вида энергии, по Мэмфорду, определяет специфику этого исторического периода, пронизывает и обусловливает всю структуру социально-культурного целого, демонстрирует человеческие возможности и цели общества.
Ранняя фаза развития Западной Европы (всего Мэмфорд насчитывает их три), продолжительная эотехническая эпоха (1000-1750), опирается на технологический комплекс воды и дерева энергетической базой служили силы воды и ветра, основным промышленным материалом была древесина. Для начала этого периода характерны собирание остатков былых цивилизаций (прежде всего, античной, арабской и др.), ускорение темпа технического развития. Апогеем эотехнического периода является 18 век- время возниконовения экспериментальной науки на базе математики, Разумеется, фаза эотехнического развития не обрывается повсеместно к середине 18 века:если в Италии расцвет эотехнической цивилизации приходится на 16 в., то Америка достигает этого лишь к середине 19 в. и т.п.Сменяющие друг друга в рамках эотехнической цивилизации периоды- выражение одной культуры.
Энергегетической базой последующей, палеотехнической эпохи, начинающейся со второй половины 18 в. и охватывающей период капиталистической индустриализации, про-мышленной революции, послужил комплекс угля и железа , горнодобывающая промышлен-ность; Мэмфорд едко определяет эту эпоху как «угольную цивилизацию».По времени она совпадает с интенсивным развертыванием капиталистического способа производства и выявлением деструктивных черт буржуазной индустриализации. И хотя, ао Мэмфорду, уже начало второй половины прошлого столетия, с его великими открытиями, возвестило о возниконовении новых критериев и форм цивилизации- «неотехнической»,удельный вес «угольного капитализма», с его разрушительными тенденциями, эксплуатацией окружающей среды, бесчеловечностью индустриальных методов, духовным убожеством, все еще очень велик в современном мире.
Наступающая «неотехническая» фаза, вся ее культура, опираясь на новые виды энергетики, использование электричества и сплавов, открывает перед людьми совершенно новые, небывалые горизонты..»(1.54)
Век машины [8-9 глава работы Мэмфорда Миф машины (1966)]
«В течение третьего тысячелетия до н.э. в культуре человечества произошли глубокие изменения, возникла история в виде передаваемых от поколения к поколению письменно зафиксированных событий; в некоторых местах в долинах больших рек образовалась новая сеть общественных институтов, которую мы называем цивилизацией, Археологи пытались объяснить эту трансформацию главным образом как результат технологических изменений- изобретения письменности, гончарного круга, ткацкого станка, плуга, способов изготовления оружия и орудий труда из металла, крупномасштабной культивации зерновых на открытых полях. Гордон Чайлд даже ввел сомнительное понятие «городской революции», обозначающее кульминационный момент развития предшествовавшей «аграрной революции».
Все эти технические усовершенствования играли весьма существенную роль, но за ними скрывалась куда более важная движущая сила, которой ученые пренебрегли: изобретение мощной социальной организации нового типа, способной повысить человеческий потенциал и вызвать изменения во всех аспектах существования- изменения, которые едва ли могли представить себе мелкие, привязанные к земле общины раннего неолита.
В попытке гипотетической реконструкции предыстории я стремился показать, что каждое техническое достижение было прочно сцеплено с необходимыми психосоциальными трансформациями, предшествовавшими технологическому прорыву и следовавшими за ним; с эмоциональным единением и неукоснительным следованием ритуалу, с началом коммуникации* идей в языке, с морализующим упорядочением всех видов деятельности под контролем табу и строгих обычаев, обеспечивающих групповое сотрудничество.
На трех указанных фундаментальных камнях- единении, коммуникации и кооперации- была воздвигнута базовая деревенская культура. Но за пределами ограниченной территории племени или деревни эти основные способы социализации проявлялись лишь спорадически и неэффективно. Сама общинная культура была универсальной, но каждая группа оставалась социальным островом, отрезанным от других групп. Повсюду, где деревенская культура была предоставлена самой себе, она подвергалась окостенению и если впоследствии она вновь начинала развиваться, то это происходило либо благодаря принуждению со стороны более крупного сообщества, либо путем ассимиляции институтов, просачивавшихся в нее из более высокоразвитых цивилизаций.
Из раннего неолитического комплекса поднялась иная социальная организация, не рассеянная в мелких единицах, но объединенная в большую: уже не «демократическая»,то есть основанная не на соседской интимности, обычаях и согласии, но авторитарная, управляемая из центра, контролируемая господствующим меньшинством: не прикованная более к ограниченной территории, но умышленно переходящая границы, чтобы захватить сырье, поработить более слабых, расширить свой контроль, наложить дань на покоренных. Эта новая культура способствовала не только росту богатства, но и экспансии коллективной власти. Усовершенствовав новые орудия принуждения, правители этого общества к третьему тысячелетию до н.э. достигли такой индустриальной и военной мощи, масштабы которой оставались непревзойденными вплоть до нашего времени.
В этот период человеческие усилия перемещаются с горизонтальной плоскости деревни и семьи в вертикальную плоскость общества в целом. Новая общность сформировала иерархическую структуру, социальную пирамиду, включающую от основания до вершины множество семей, множество деревень, множество занятий, нередко множество регионов, и не последнюю очередь множество богов. Эта политическая структура была базовым изобретением новой эпохи: без нее ни ее монументы, ни ее города не могли быть построены- нужно добавить- без нее не происходило бы так часто их преждевременное разрушение.»(2.79-80)
«Воздавая должное огромной мощи и размаху обожествленной царской власти как мифа и общественного института, я* отложил для более тщательного исследования один ее важный аспект, ее величайший и самый прочный вклад в историю- изобретение архетипической машины. Это экстраординарное изобретение оказалось самой ранней моделью всех позднейших сложных машин, хотя детали из плоти и крови постепенно заменялись механическими деталями. Собрать воедино рабочую силу и дисциплинировать организацию, позволившую выполнять работы в масштабах, дотоле невиданных, -таково было уникальное деяние царской власти, Благодаря такому изобретению пять тысяч лет назад были решены грандиозные инженерные задачи, соперничающие с лучшими современными достижениями в массовом производстве, стандартизации и детальнейшем проектировании.
Данная машина оставалась нераспознанной и, естественно, безымянной вплоть до наших дней, когда в мире возник намного более мощный и современный ее эквивалент, использующий великое множество соподчиненных ему машин. Для удобства я буду называть архетипическую форму машины разными именами, в зависимости от конкретной ситуации.
Поскольку компоненты этой машины, даже когда она функционировала как полностью интегрированное целое, были по необходимости разобщены в пространстве, я буду в некоторых контекстах называть ее «невидимой машиной»; когда речь пойдет об использовании ее для высокоорганизованных коллективных предприятий, я буду называть ее «трудовой машиной»; в применении к актам коллективного принуждения и разрушения она заслуживает, используемого по сей день понятия «военной машины». Но в том случае, когда в понятие включаются все компоненты- политические, экономические, военные, бюрократия и царская власть- я буду называть ее «мегамашиной», упрощенно: большой машиной. Технические средства, почерпнутые из такой мегамашины, становятся «мегатехникой», в отличие от более скромных и специфических технологий, которые обеспечивали вплоть до нашего столетия выполнение( иногда с помощью энергетических машин) большей части повседневных работ в мастерских и на фермах.
Люди обычных способностей, полагаясь лишь на мускульную силу и традиционные навыки, могли выполнять широкую программу разнообразных задач, включая и ткачество, без какого-либо управления извне или научных рекомендаций, кроме тех, что черпались из общинной традиции. С мегамашиной дело обстояло иначе. Только цари, опираясь на религиозную санкцию и с помощью астрономической науки, оказались способными построить такую машину и управлять ею. То была невидимая структура, составленная из живых, но крепких человеческих элементов, каждому из которых предназначалась особая должность, роль и задача, что и обеспечило в конечном* итоге громадную производительность и грандиозные проекты этой великой коллективной организации.
При зарождении мегамашины ни один второстепенный вождь не смог организовать ее и привести в движение. И хотя абсолютизм царской власти покоился на сверхъестественной санкции, сама эта власть не добилась бы столь широкого преобладания, если бы ее притязания не были в свою очередь подкреплены колоссальными достижениями мегамашины. Ее изобретение было наивысшим достижением ранней цивилизации; технологическим свершением, которое послужило образцом для всех позднейших форм механической организации. Эта модель передавалась –иногда целиком и в рабочем состоянии, иногда в упрощенной, приспособленной к обстоятельствам форме – через сугубо человеческих агентов в течение пяти тысяч лет, прежде чем воплотилась в материальной структуре, охватывающей все стороны жизни.
Понять происхождение мегамашины и ее наследие- означает бросить новый свет как на происхождение нашей современной сверхмеханизированной культуры, так и на судьбу и участь современного человека. Мы увидим, что первоначальный миф машины проецировал в будущее экстравагантные надежды и желания, которые в избытке осуществились в нашу эпоху. Однако в то же время миф навязал нам ограничения, лишения, угнетение и рабскую покорность, которые как непосредственно, так и в результате вызванных ими реакций угрожают нам сегодня последствиями еще более вредоносными, чем в век пирамид. Мы увидим, что все благодеяния массового производства с самого начала подрывались массовым уничтожением, которое стало возможным благодаря мегамашине.
Хотя впервые мегамашина была построена в период, когда для изготовления орудий производства и оружия начала использоваться бронза, она была независимым от них нововведением: механизация поведения людей в древних ритуалах значительно предшествовала механизации орудий труда. Возникнув, новый механизм быстро распространился, но не только путем подражания и не исключительно в целях самообороны. Он насильственно навязывался царями, действовавшими так, как могут действовать только боги либо их помазанные наместники. Повсюду, где создавалась мегамашина, она многократно умножала энергию и выполняла работы в масштабе, дотоле непостижимом. Вместе со способностью концентрировать громадные механические усилия в игру вступил новый динамизм, который уже одним импульсом своих достижений покончил с мертвящей рутиной и мелочными запретами мелкомасштабной деревенской культуры.*
Энергия, ставшая доступной благодаря новой царской машине, широко раздвинула границы пространства и времени: работы, которые прежде оставались незавершенными в течение столетий, теперь выполнились менее чем за период жизни одного поколения. На плоских равнинах поднялись, повинуясь царскому приказу, творения рук человека- горы из камня и обоженной глины- пирамиды и зиккураты. Весь ландшафт был преображен и отныне нес в своих четких границах и геометрических формах печать космического порядка и несгибаемой человеческой воли. Никаких сложных энергетических машин, сколько-нибудь сравнимых с этим механизмом, не существовало в мире вплоть до XIV века нашей эры, когда в Западной Европе стали появляться часы, ветряные и водяные мельницы» (2.83-86)
Далее:
«Почему этот новый механизм остался незамеченным археологами и историками? По одной простой причине, уже подразумевающейся в нашем первом определении: он состоял исключительно из человеческих деталей и сохранял определенную функциональную структуру лишь до тех пор, пока религиозная экзальтация, магическая абракадабра и царский приказ, его создавшие, принимались всеми членами общества как нечто безусловно данное. Когда из-за смерти царя или поражения в битве, распространения скептицизма или восстания мстителей поляризирующая массы сила царской власти ослабевала, разваливалась и вся машина. Затем части ее либо перегруппировывались, образуя более мелкие единицы - феодальные или городские, либо полностью исчезали, как исчезает разгромленная армия, когда рушится иерархия командного типа.»(2.86)
«Через армию стандартная модель мегамашины передавалась от культуры к культуре.»(2.88)
«Если и имелось единственное изобретение, необходимое для того, чтобы сделать этот механизм пригодным не только для уничтожения, но и для созидательных конструктивных задач, то им было, вероятно, изобретение письменности. Метод перевода речи в графические символы не только сделал возможным передачу импульсов и приказов через систему, но и позволял документально фиксировать случаи невыполнения приказов. Документирование и письменное слово исторически совпадают с овладением операциями с большими числами; и не случайно наиболее раннее использование письменности связано не с передачей идей, религиозных и иного рода, но с храмовым учетом зерна, скота, посуды, ремесленных изделий, хранимых или использованных.»(2.88)
«Чтобы заставить машину работать, необходимы были два средства: надежная организация знаний, естественных и сверхъестественных, и развитая система отдачи, исполнения и проверки исполнения приказов. Первое воплощалось в жречестве, без активной помощи которого институт царизма не мог бы существовать; второе – в бюрократии. Обе организации были иерархическими, на вершине иерархии стояли первосвященник и царь. Без их объединенных усилий институт власти не мог бы эффективно функционировать. Это условие остается истинным и сегодня, хотя наличие автоматизированных фабрик и компьютеризованных цехов маскирует и человеческие компоненнты, и религиозную идеологию, жизненно важную даже для современной автоматизации» (2. 92)
«То, что теперь назвали бы наукой, с самого начала было интегральной частью новой машинной системы. Упорядоченное знание, основанное на космической регулярности, расцвело вслед за культом Солнца: наблюдение звезд и создание календаря совпали с установлением царской власти и укрепили ее, хотя немало сил жрецов и прорицателей посвящалось и толкованию уникальных событий- появлению комет, солнечным и лунным затмениям или таким изменчивым природным явлениям, как полет птиц или состояние внутренностей жертвенных животных» (2.92)
«Необходимым шагом при запуске человеческой машины явилась строгая специализация: только интенсивным сосредоточием мастерства на каждом этапе процесса можно было достичь сверхчеловеческой точности и совершенства результатов» (2.94)
«Культ старых богов плодородия никогда не страшился смерти, он не строил из камня монументальную пародию на жизнь, но обещал возрождение и обновление в ритмическом природном порядке. Царская власть обещала лишь напыщенную вечность смерти. Если бы боги власти победили, если бы царская власть не нашла способа расширить масштабы деятельности человеческой машины и тем самым возвысить царские притязания на абсолютное повиновение, весь дальнейший путь цивилизации мог быть иным» (2.97)
«Среди всех конструктивных достижений, олтичавших их мегамашину, пирамида стоит особняком как архетипическая модель. В ее элементарной геометрической форме, в совершеннейшей точности её размеров, в организации рабочей силы, просто в масштабах строительства пирамиды полнокровно проявляются уникальные свойства нового технического комплекса» (Мэмфорд Л. Миф машины\\ Утопия и утопическое мышление. Антология зарубежной литературы. М., 1991. С.90)
Литература:
1.Тавризян Г.М. Техника.Культура.Человек. М.,1986
2.Утопия и утопическое мышление М,1991
3. Митчем К. Что такое философия техники? М.,1995 (2422411)
Дата добавления: 2015-11-20; просмотров: 725;