Философия и наука в новоевропейской культуре

XVII век в Западной Европе – время развития буржуазных отношений. Потребности капиталистического производства изменили отношение людей к разуму и науке. Если в Средние Века основные усилия направлялись на доказательство бытия Бога, то в XVII веке наука и разум рассматриваются как полезные инструменты познания и преобразования мира.

Родоначальником нового подхода к науке стал Френсис Бэкон (1561 – 1626). По Бэкону, цель науки – изобретения и открытия, приносящие людям пользу. Чтобы наука смогла достигать эту цель, её необходимо перестроить.

Главным препятствием на пути познания природы Бэкон считал засорённость сознания людей так называемыми идолами – искажёнными образами действительности, ложными представлениями и понятиями. Он различал четыре вида идолов.

Идолы рода присущи всему человеческому роду. Они являются следствием ограниченности человеческого ума и органов чувств. Эта ограниченность чаще всего проявляется в антропоморфизаци природы – наделении природных явлений человеческими характеристиками.

Идолы пещеры связаны с субъективностью восприятия мира. По словам Бэкона, у каждого человека своя пещера, свой внутренний мир, из которого он смотрит на мир внешний.

Идолы рынка или площади связаны с неправильным употреблением слов. Люди в одни и те же слова могут вкладывать разный смысл. Это ведёт к пустым спорам из-за слов и отвлекает от познания природы. Такими бесплодными спорами занимались схоласты. Они устраивали длительные диспуты в самых людных местах городов (на рынках, площадях) на такие, например, темы: сколько чертей поместится на кончике иглы? или, может ли Бог создать такой камень, который сам же не сможет поднять?

Идолы театра связаны с некритичными заимствованиями из различных философских систем. Бэкон сравнивал философию с театральными постановками и призывал относиться к ней критически.

Много внимания Бэкон уделил критике схоластики. Её главный недостаток он видел в абстрактности, сосредоточенности на силлогизмах (на выведении из общих положений частных следствий). Силлогистическому методу Бэкон противопоставил опытно-индуктивный.

Бэкон является сторонником эмпиризма. Ведущую роль в познании он отводит опыту, эксперименту. Опыты должны ставиться по определённому методу. Таким методом у Бэкона выступает индукция. Индукция – это движение мысли от частного к общему.

Бэкон предложил прохождение пяти этапов исследования, каждый из которых фиксируется в отдельной таблице:

1. Таблица присутствия: перечисляются случаи, когда исследуемое явление встречается.

2. Таблица отсутствия: перечисляются случаи, когда исследуемое явление не встречается.

3. Таблица сравнения или степеней: сопоставляются изменения в исследуемом явлении.

4. Таблица отбрасывания: фиксируются отдельные нехарактерные случаи.

5. Таблица «сбора плодов»: подводится итог и формулируется вывод.

Иной вариант научной методологии предложил Рене Декарт (1596 – 1650). Он признавал значение опытов, но считал, что научные открытия совершаются не вследствие опытов, а вследствие деятельности ума, который направляет и сами опыты. Поэтому методология Декарта – это рационализм. Ведущую роль в познании он отводил разуму.

Рационализм Декарта состоит в том, что он применил ко всем наукам особенности математического способа познания. Суть рационалистического метода Декарт свёл к двум моментам:

1. В основе познания должна лежать интеллектуальная интуиция. В познании необходимо отталкиваться от некоторых интуитивно ясных фундаментальных истин.

2. Разум должен из этих интуитивных воззрений на основе дедукции вывести все необходимые следствия.

Дедукция – это движение мысли от общего к частному.

Декарт сформулировал основные правила дедуктивного метода:

1. В каждом вопросе должно содержаться нечто неизвестное.

2. Это неизвестное должно иметь какие-то характерные признаки, чтобы познание было направлено на постижение этого неизвестного.

3. В каждом вопросе должно содержаться нечто известное.

Далее перед Декартом встала задача сформулировать первичную интеллектуальную интуицию, то есть такое интуитивно бесспорное суждение, из которого по методу дедукции можно было бы вывести все остальные положения философской системы.

Декарт подверг сомнению все знания, которыми обладало человечество. В итоге он пришёл к выводу, что логически возможно допущение, что нет ни Бога, ни неба, ни земли, что у нас самих нет тела. Но невозможно допустить, что мы не существуем, в то время как сомневаемся в истинности всего этого. Поэтому исходной интеллектуальной интуицией и основой научной методологии у Декарта является заключение «Мыслю, следовательно, существую».

Ф. Бэкон и Декарт разделили действительность на субъект и объект. Субъект – это носитель познавательного действия, тот, кто познаёт. Объект – это то, на что направлено это действие, то, что познаётся.