Тема: Основные исторические этапы философии
Приступая к изучению вопроса «Античная и средневековая философия»следует знать, что античная философия включает в себя философские учения Древней Греции и Древнего Рима с конца VII в. до н.э. по VI в. н.э.
Первые греческие философы стремились понять природу, мир как целое и проникнуть в его сущность, ставили задачу выявить единое начало всего сущего и находили его в различных материальных вещах(космоцентризм).
Так, родоначальник первой философской школы античной Греции Фалес (ок. 624-547 до н.э.) таким началом считал воду, Анаксимандр(610-540 до н.э.) – апейрон (хаотическое, беспредельное первовещество), Анаксимен(588-525 до н.э.) – воздух, Гераклит(540 – ок. 480 до н.э.) – огонь.
Впервые проблемы антропологии (греч. anthopos – человек + logos – учение, наука) рассматривает Сократ(470-399 до н.э.) На основе принципа: «Познай самого себя»- он ставит задачу понять сущность человека через его деятельность.
Вершиной античной философии являются философские системы Платона и Аристотеля.
Платон(427-347 до н.э.) был одним из основоположников идеализма. Он учил, что в основе мира лежат абсолютные идеи (эй-досы), производным от которых является мир чувственных вещей.
Платон, как и Сократ, разрабатывает диалектический метод познания.
Важнейшей частью философии Платона является его учение о совершенном, идеальном государстве, в котором господствуют Благо, Нравственность, Справедливость и Законы.
Величайшим среди древнегреческих мыслителей был Аристотель(384-322 до н.э.), ученик Платона, ученый энциклопедист, воспитатель Александра Македонского, основатель логики, как средства рационального познания мира.
Социально-политическое учение Аристотеля отличается от платоновского. Идеалом Аристотеля является государство, создающее оптимальные условия для выражения «природы человека». Человек – общественное и политическое существо. Его цель – счастье, достигаемое добродетельной жизнью, обучением и размышлением.
Аристотелем завершается расцвет древнегреческой философии.
Постепенно начинается ее упадок и кризис (I – V вв. н.э.).
В этот период возникают и получают развитие пять философских направлений:
1) скептицизм,выражавший радикальное недоверие к миру;
2) перипатетизм,продолживший учение Аристотеля;
3) эпикуреизм,стремившийся найти жизненную опору для человека;
4) стоицизм,искавший счастье человека через его причастность к логосу;
5) платонизм,продолживший учение Платона и давший начало новому учению – неоплатонизму.. (Об этих направлениях смотрите в рекомендуемой литературе и справочниках).
Средневековая философияохватывает исторический отрезок со II по XIV вв. и представляет собой совокупность религиозно-философских учений.
В этот период господствующей становится религиознаяфилософия (теоцентризм, где греч. theos – бог).
В соответствии с христианским вероучением, она мир рассматривает как творение Бога. Человек есть также творение Бога, а его сущность состоит в его духовности.
Средневековая философия выдвинула проблему об отношении Бога к сотворенному им миру, задачу рационального обоснования веры, рассмотрение знания как божественного откровения.
Большое место в философии занимал вопрос о соотношении общих понятий и эмпирических предметов.
Номиналисты (лат. отепа – названия, имена) считали, что существуют только отдельные вещи. Реалисты (лат. realis – вещественный) учили, что общие понятия первичны и существуют независимо от отдельных вещей.
Концептуалисты (лат. conceptus – мысль, представление) полагали, что общие понятия не существуют независимо от отдельных вещей, а являются специфическими формами познания действительности.
Центральный фигурой этого периода – времени расцвета схоластики (греч. schole – школа) – был Фома Аквинский(1225-1274). На его учение следует обратить особое внимание, ибо его философия – томизм(лат. Thomas – Фома) стала идеологический доктриной католицизма.
Фома Аквинский стремился обосновать вопрос о гармонии веры и разума, вывести бытие Бога из бытия вещей, предложил идею потенциального (возможного) и актуального (действительного) бытия.
При рассмотрении вопроса «Философия эпохи Возрождения и Нового времени»следует исходить из того, что эпоха Возрождения – это период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы с XV до начала XVII вв.
Начало в философии Возрождения связано с именами итальянского философа Марсилио Фичинои немецкого мыслителя Николая Кузанского.
М.Фичино(1422-1495) существовавшие ранее религии рассматривает как ступени развития «всеобщей религии», наделяет человека способностью к познанию мира.
Н.Кузанский(1401-1464) открыл принцип совпадения противоположностей – максимума и минимума, явился родоначальником новой европейской диалектики.
Революционный переворот в мировоззрении эпохи Возрождения связан с открытиями:
- польского астронома Николая Коперника(1473-1543) – гелиоцентрической системы;
- итальянского мыслителя Джордано Бруно(1548-1600), выдвинувшего идею о бесконечности Вселенной и множественности миров;
- итальянского ученого Галилео Галилея(1564-1642), заложившего основы экспериментально-математического естествознания, стремившегося отделить науку от религии.
В области социально-политических учений гуманизм эпохи Возрождения проявился в развитии теории государства и утопических социалистических идей.
Итальянский историк Никколо Макиавелли(1469-1527) и французский социолог Жан Боден(1530-1596) обосновывают учение о централизованном государстве, которое рассматривают как главное орудие в борьбе против гегемонии церкви.
Социалистические утопические идеи о построении справедливого общества развивают: английский гуманист Томас Мор(1479-1555), итальянский монах Томмазо Кампанелла(1568-1639), немецкий реформатор Томас Мюнцер(1490-1525).
Приступая к изучению философии Нового времени,необходимообратить внимание на то, что философия ставит задачу увеличения власти общества над природой и интеллектуального совершенствования человека.
Развивающаяся наука потребовала новой методологии познания,которую разработали Френсис Бэкон, Рене Декарти Бенедикт Спиноза.В философии получают развитие два направления в теории познания: сенсуализм и рационализм.
В центре философских воззрений Бэкона был индуктивныйметод (следования знания от частного к общему), направленный на экспериментальное, эмпирическое исследование природы.
В отличие от такого подхода, Р.Декарт(1596-1650) стремился разработать универсальный метод познания, исходя из рационализма(лат. rationalis – разумный, целесообразный, обоснованный), признающего единственным источником достоверного знания разум.
Основная черта философии Декарта – дуализм.Существуют, полагал он, независимо друг от друга две субстанции: духовная и материальная, душа и тело.
Спиноза(1632-1677) преодолел дуализм Декарта. Он доказывал, что мир вечен и представляет собой единую, неделимую субстанцию, которая вечна во времени и бесконечна в пространстве.
Философия Просвещения не была однородной. Наиболее радикальная часть просветителей стояла на позициях материализма и атеизма: П.Гольбах, К. Гельвеции, Ж. Ламетри, Д. Дидро.
Менее радикальная: Ш.Монтескье, М.Вольтер, Ж.-Ж. Руссо – была на позициях идеализма и деизма.
Деизм(лат. deus – бог), допускал существование Бога как первопричины мира, отрицал его последующее вмешательство в природные и социальные процессы.
При изучении вопроса «Немецкая классическая философия»следует знать, что в конце XVIII – первой половине XIX вв. немецкими мыслителями был создан преемственный ряд философских систем, которые принято называть классической философией.
Ее основными чертами были:
а) возрождение диалектики;
б) критика обыденной (рассудочной) философии;
в) стремление представить философию как систему научного знания.
Родоначальником немецкой классической философии является И.Кант(1724-1804).
В первоначальный период своей деятельности, в так называемый «докритический» период (до 70-х годов XVIII в.), Кант занимался преимущественно естественнонаучными проблемами.
В «критический»период (с начала 70-х годов) Кант переосмысливает предшествующую теорию познания и роль человека как субъекта познания. Основная черта этого периода – агностицизм.
Познаваемый мир И.Кант делит на явления (это вещи, как они существуют в сознании) и «вещи в себе» (это вещи как они существуют сами по себе). «Вещи в себе» воздействуют на органы чувств, вызывают ощущения, но ощущения и даже суждения не дают человеку достоверного знания о «вещи в себе».
Кроме мира данного нам в чувствах, есть еще второй мир – мир свободы, познаваемый практическимразумом. Под давлением силы воли практический разум руководит поступками человека в обществе. Эти поступки подчиняются нравственным законам и предъявляют к человеку определенные категорические требования или категорический императив (греч. kategorikos -решительный, безусловный + лат. imperativus – повеление, требование).
Императив гласит: «Поступай так, чтобы твое поведение могло стать всеобщим законом. Поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе. Знай, что своими поступками ты формируешь образ действия других и создаешь форму, характер взаимных отношений».
И.Кант, обосновывая учение о человеке и его познании, разделил мир природы и мир человека, которые находятся в противоречии.
Философская система Г.Гегеля начинается с учения о логике. Объективная логика – это логика до природного мира, находящегося в состоянии до сотворения мира Богом. Это есть абсолютная идея. Субъективная логика отражает историю практического движения культуры, в процессе которой человек осваивает (познает) мир.
Целью диалектического развития абсолютной идеи является осознание и абсолютное познание своего собственного пути. Двигаясь к абсолютному самопознанию, дух сам находит для себя необходимые формы – это созерцание, представление и понятийное мышление, которые одновременно являются и ступенями самопознания духа.
Философия Г.Гегеля имела огромное значение для последующего развития всей духовной культуры Европы.
Л.Фейербах(1804-1872) свое творчество направил на критику христианской религии, идеализма Г.Гегеля и утверждение антропологического материализма.
Человек для Л.Фейербаха – это духовно-природное существо, важнейшей характеристикой которого является чувственность. Вместе с тем Л.Фейербах упускает очень важную особенность человека – его социальную сущность.
Дата добавления: 2014-12-13; просмотров: 1004;