ТВОРЧЕСКОЕ И ОТЧУЖДЕННОЕ РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ

Вместе с ростом, расширением человеческих сообществ естественным образом происходит расширение мировоззрений, мироощущений отдельных индивидов. Самосознание человека включает в себя и его индивидуальный опыт, и групповой, и общественный и общечеловеческий, родовой, а их соотношение в самосознании конкретного индивида зависит от степени его развития в пространстве, измеряемым в соответствующем континууме. Это развитие можно обозначить как рост или расширение субъектности. Повидимому, родственное с этим понятие расширение сознанияимеется в философской идеологии буддизма.

Это развитие совершается в процессе деятельного взаимодействия человека с все большим числом людей, с врастанием его в социум в ходе активного познания мира, и это начинается с самого начала его жизненного пути. Касаясь становления игры как ведущей формы деятельности ребенка, А.Н.Леонтьев пишет: “Причина этого заключается в том, что, предметный мир, осознаваемый ребенком, все более расширяется для него” (16, с.482). Этот мир: предметный, социальный, весь жизненный мир расширяется для индивида на протяжении всей жизни; при этом, развитие нового отношения к миру требует от субъекта определенной активности: “Это - акт отражения им отношения мотива данной деятельности к мотиву деятельности более широкой, осуществляющей более широкое, более общее жизненное отношение, в которое включена данная деятельность” (16,с.311). То есть, это совершается с активным расширением его личностного смысла, который в своем становлении отражается субъектом как некоторая новая, еще не освоенная им, но внутренне предполагаемая и чувствуемая действительность более широкого жизненного мира, как сущность значения и смысла этого мира, причем не только для самого индивида, но и для субъектов более высокого порядка.

Сходный процесс развития личности отражается в стремлении индивида к персонализации, то есть в стремлении найти и почувствовать отражение своего существа в других людях (36). Расширение этой, отраженной субъектности неизбежно должно сопровождаться и расширением действенной субъектности. Это означает не только то, что конкретный человек реально включается и влияет на характер и результаты деятельности субъектов более широкого порядка – группы, общества, человечества. В первую очередь это означает, что в своей мотивационной основе он действует в соответствии с интересами развития данного сообщества. В этом сущность расширения субъектности как основы развития личности. Естественно, это возможно тогда, когда индивида ведет развивающая, созидательная мотивация , направляющая вперед и вверх. Развивающийся таким образом человек лучше чувствует других людей, их стремления и направление движения, легче объединяется с ними в совместной деятельности. В принципе, такое направление развития проповедуется во всех главных религиях мира, особенно в христианской. То же, в принципе характерно для социалистической и коммунистической идеологии, хотя социально организованные формы реализации этих принципов всегда отклонялись от идейных образцов, как в государственных, так и в клерикальных выражениях.

Вообще, эта тема - роста человека и человечества, всегда интересовала искусство, религию, философию. Конфуцию приписываются слова: “Человек измеряется не от пяток до головы, а от головы и до неба”. Великий гуманист Януш Корчак писал в книге “Как любить детей”: “Вот, голова седая, а работа не кончена... Надо еще найти себя в обществе, себя в человечестве, себя во Вселенной ...” У В.И.Вернадского эта тема отражена в концепции ноосферы как “мыслящей” оболочки Земли: "Человечество, взятое в целом, становится мощной геологической силой. И перед ним, перед его мыслью и трудом становится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого. Это новое состояние биосферы, к которому мы, не замечая этого, приближаемся, есть “ноосфера” (8 ,с.168) В этом же контексте - увеличения сознания при повышении организации живого, писал Тейяр де Шарден: “Эволюция - возрастание сознания. Возрастание сознания - действие к единению” (39 ,с.239).

Таким образом, стремление к росту субъектности - это стремление к единению людей в совместной деятельности. Это стремление выступает как побудительный фактор надличностного порядка - он присущ не только отдельному человеку, но и коллективным субъектам различного уровня. Именно через рост, кооперацию и объединение коллективных субъектов разных уровней может реализовываться движение в направлении к единой цели человечества - объединению в общечеловеческий ноосферный субъект . Нужно сказать, что коллективный субъект свободного, творческого типа на любом уровне может опираться на индивидуальных субъектов с расширенной субъектностью. Поэтому он предполагает наличие духовного единства его членов, которое при том никак не может ограничивать их индивидуальное своеобразие, развитие и свободу, а наоборот включает их как необходимые условия: действительно творческий коллективный субъект не может существовать и развиваться, основываясь на “винтиках”. Личность, характеризующаяся высоким уровнем субъектности, в принципе, соответствует тому, что К.Маркс называл “свободной индивидуальностью” - как тип личности и форма общества.

Представление о творческом росте субъектности должно помочь пониманию таких до конца логически не определенных общегуманитарных и этических понятий как смысл жизни, любовь, счастье, духовность, добро.

Сущность онтогенетического развития человека, его смысл жизни, согласно этой позиции, заключается в развитии каждого отдельного индивида в направлении общечеловеческого “ноосферного” единения. Та или иная ступень достижения этого приносит качественно высокое жизненное удовлетворение - то, что именуется счастьем.

Тем человеческим сущим, которое способствует такому единению людей, часто просто толкает их к тому, является любовь; это сущее может характеризовать и, соответственно, сближать субъектов разных уровней.

С позиций производительного жизнепонимания такие основополагающие этические понятия как духовность и добро представляют собой социальные идеа-лы и качества личности, формирующиеся и проявляющиеся в процессе свободного роста субъектности; в них отражаются присущие этому процессу принципы проникновения в глубокие сферы действительности - духовность, и принципы отношения к социуму - добро. Соответственно, зло можно понимать как то сущее, что препятствует человеку развиваться в сторону расширения субъектности и толкает его в направлении сужения субъектности.