Послесловие. Книга Иова и загадка страдания

Книга Иова и загадка страдания

"Он спасает бедного от беды его и в угнетение открывает ухо его» (Иов 36:15).

Как я уже говорил, книга Иова ставит больше вопросов о стра­дании, чем дает ответов. Хотя конец книги с драматически рас­считанным выходом на сцену Самого Господа Бога кажется как нельзя более подходящим для все объясняющего монолога, Бог уклоняется от ответа. Более того, Бог пренебрежительно отверга­ет столь здравые с виду теории об источнике и происхождении страданий, предложенные друзьями Иова.

Итак, книга Иова, эта поразительная повесть об ужасных не­счастьях, обрушившихся на очень хорошего человека, не содер­жит сколько-нибудь последовательной теории, объясняющей, по­чему страдают хорошие люди. Тем не менее книга позволяет как бы «в щелочку» заглянуть и проникнуть в проблему боли. Сам я, изучая этот текст, пришел к некоторым выводам. Это не ответ на проблему страдания (от этого ответа уклонился Сам Господь), од­нако эти принципы противостоят многим заблуждениям, столь же распространенным в наши дни, как и во времена Иова.

1. Главы 1 и 2 поясняют, что Бог не был непосредственной при­чиной страданий Иова. Это тонкое, но важное разграничение: Бог допустил эти страдания, но непосредственно навлекает их на пра­ведника Сатана.

2. Книга Иова ни разу даже не предполагает, что Богу недоста­ет благой силы. Некоторые люди (в том числе Рабби Кушнер, ав­тор бестселлера «Когда с хорошими людьми случается что-то roioj хое») считают, что у слабого Господа не хватает власти, чтобы пре­дотвратить людские страдания. Есть и вариант деистов: Бог пра­вит миром как бы на расстоянии, не вмешиваясь в конкретные со-] бытия. Книга Иова, напротив, не ставит под сомнение могущество Бога, она обращается только к Его справедливости. В заключительной речи Бог демонстрирует диковинные образы только за­тем, чтобы подчеркнуть Свое всемогущество.

3. Книга Иова решительно отвергает теорию, согласно кото­рой страдание всегда оказывается результатом греха. Библия под­держивает общий принцип «Что посеешь, то и пожнешь», распро­страняя его и на земную жизнь, но человек не имеет права приме­нять этот общий принцип к частному случаю, а тем более к друго­му человеку. Друзья Иова очень убедительно доказывают, что Иов как-то заслужил столь ужасную кару, однако Бог, произнося окон­чательный вердикт, объявил им: «Вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов» (42:7). Позднее Иисус также будет опровергать мнение, будто страдание непременно подразумевает грех (см.

Иоанна 9:1-5 и Луки 13:1-5).

4. В отсутствие сформировавшейся веры в загробную жизнь друзья Иова ложно предполагали, будто справедливость Бога -награда или наказание человека — должна непременно проявить­ся уже в этой жизни. Другие разделы Библии учат, что справедли­вость будет во всей полноте осуществлена Богом только после смерти человека.

Радости, которыми наслаждается Иов в старости, — это лишь предвестие грядущего. В главе 42 есть одна важная подробность: имущество Иова было не только восстановлено, но и удвоено: вме­сто 7000 овец, 3000 верблюдов, 500 пар быков и 500 ослов у него стало 14 000 овец, 6000 верблюдов, 1000 пар быков и 1000 ослов, однако — и это существенно — прежняя семья Иова не удвоилась. Он был отцом семи сыновей и трех дочерей, и теперь у него роди­лось семеро новых сыновей и три дочери, а не четырнадцать сы­новей и шесть дочерей. Даже в этой книге Ветхого Завета, где пред­ставление о загробной жизни остается очень смутным (если оно вообще есть), мы видим ясный намек на то, что однажды Иов вновь увидит утраченных им детей. Десять детей, которых он столь тра­гически потерял, будут возвращены ему и воссоединятся с ним в вечной славе искупленного и воскрешенного мира.

5. Бог не осуждает сомнение и отчаяние Иова, Он осуждает лишь его неведение. Выражение «терпеливый Иов» едва ли соот­ветствует тому потоку жалоб и обвинений, который изливается из уст этого страдальца. Иов вовсе не желал с кротостью и покорно­стью принимать несчастье, он обращался к Богу. Его резкие вы­сказывания не на шутку встревожили друзей, но не Бога. Итак, мо­жет ли взрыв эмоций, вызванный горем или болью, каким-то об­разом оскорбить Бога? Согласно этой книге, нет. Высочайшая ирония — Бог приказывает друзьям Иова просить прощения че­рез посредство Иова, к которому они отнеслись со столь ханжес­ким снисхождением.

6. Никто не располагает всей полнотой знания о страдании. Иов считал, что сам он праведен, а Бог несправедлив. Его друзья отстаи­вали противоположную точку зрения: Бог прав, и Иов наказан по заслугам. В итоге обе стороны узнали, что они судили о ситуации со своей ограниченной точки зрения, не ведая о той борьбе, которая происходила на небесах.

7. Бог никогда не оставляет нас насовсем, Он никогда не мол­чит. Елиуй убедительно говорит об этом, напоминая Иову о снах и видениях, о прежних благословениях и даже о каждодневно на­блюдаемых проявлениях Бога в природе (глава 33). Бог также ука­зывает на природу, как на свидетельство Своей мудрости и силы. Даже если нам кажется, что Бог молчит, мы все же сумеем подме­тить какой-нибудь Его знак. Писатель Джозеф Бейли так сформу­лировал эту истину; «Помните в темноте то, что вы узнали, пока было светло».

8. Советы страдальцам, несмотря на все благие намерения, мо­гут подчас причинить больше вреда, чем пользы. Поведение дру­зей Иова — классический пример того, как гордыня и уверенность в собственной правоте могут заглушить чувство сострадания. Дру­зья Иова твердят благочестивые формулы и обсуждают богослов­ские вопросы, настаивая на собственном ложном представлении о природе страдания (и это представление широко распространено до сих пор). Иов отвечает: «О, если бы вы только молчали! Это было бы вменено вам в мудрость» (13:5). Оказалось, что самое бла­гое, самое мудрое, что друзья сделали для Иова, они сделали в са­мом начале, когда разодрали одежды свои и молча сидели с ним рядом.

9. Бог смещает точку зрения с причины страданий Иова на его ответ. Поразительно, но Бог так и не высказывает Своей теории страдания и не сообщает Иову о споре, который описан в главах 1—2. Главной проблемой, главным сюжетом книги становится ве­ра Иова. Сможет ли он сохранить доверие к Богу, даже если все пойдет прахом? Мы инстинктивно задаем вопросы «Почему? За что?» Но Бога гораздо больше интересует «Зачем? С каким ито­гом?» Раз уж страдание возникло, то, как бы это ни было ужасно, нужно понять, какое благо из него можно извлечь.

10. Согласно Божьему замыслу, страдание может быть искупле­но или может послужить высшему благу. В случае с Иовом времен­ные мучения этого человека помогли Богу одержать важную кос­мическую победу. Оглядываясь назад, мы даже увидим, какое «пре­имущество» Иов получил, сохранив веру в Бога. Но это мы способны постичь, только оглядываясь назад. Незаслуженные страдания праведника стали «предвосхищением» Иисуса Христа, прожившего совершенную жизнь, но так же принявшего страда­ние и смерть во имя великой победы.