Слово о Кресте

«Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия» (1 Коринф. 1:18).

«Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (1 Коринф. 1:21).

Я отстаиваю ту точку зрения, что слово о Кресте — это сила Божья. Это означает, что оно содержит неотъемлемую Божественную способность проникать в сердце людей, открывая им истину, невзирая на самое сильное религиозное, культурное и этическое сопротивление. Более того, слово о Кресте рождает веру, чтобы поверить в спасение. Такое слово от Бога производит эффект не только в благоприятных, но и в неблагоприятных условиях, то есть, оно действенно, невзирая на сопротивление. Оно производит работу в тех, кто верит в него, или же приводит слушающих в место веры. Это — небесное слово, провозглашаемое на земле не только для тех, кто готов услышать его, но и для тех, кто ему противится. Земля противится небесам, и все силы тьмы стремятся затмить разум людей, чтобы они не поняли слова от Бога и не откликнулись на него. Поэтому требуется слово совершенно особого рода.

Выражение «слово Божье» — это не просто какой-то обобщенный термин. Его нужно буквально воспринимать как «слово от Бога». Именно так мы превращаем святые понятия в клише. Мы склонны предполагать, что все, что имеет отношение к Библии и выглядит доктринально корректным, является словом от Бога, но такое предположение ложно. Слово от Бога — это, скорее, Божественное высказывание, обладающее уникальной силой, выраженной через человеческие «сосуды». Апостол Павел особенно глубоко понимал этот феномен, что было выражено в его 1-ом послании к Фессалоникийцам: «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас, верующих» (1 Фесс. 2:13).

Павел имел право хвалиться подобным образом, и мы должны относиться к его утверждению не как к изысканной риторике, но как к буквальному и точному описанию особенной формы проповедования, которая сегодня встречается так редко. Если отличительной чертой такой проповеди является ее сила, то каким тогда является ее характер? Павел старательно объясняет своим греческим корреспондентам, что проповедь Евангелия действительно может быть лишена своей силы, если будет выражаться через красноречие человеческой мудрости, — и такое утверждение противоречило самой греческой культуре с присущей ей любовью к риторике. Слово от Бога всецело и качественно отличается от мудрости человеческой, и если мы опустимся до человеческого ораторского искусства, то лишим проповедь силы. Слово о Кресте — это не обязательно описание самого распятия Иисуса. Скорее, это означает «слово, описывающее Крест». В этом скрыт другой смысл, и хотя в такой проповеди сам Крест может и не рассматриваться непосредственно, она все равно будет «словом о Кресте». Суть распятия, отображающаяся даже в самом ощущении унижения во время проповеди, передается в духовном «переживании Креста». Каждый раз, когда мы переживаем Крест через унижение, ставшее следствием послушания, та сила, которая была высвобождена на Кресте в первый раз, опять получает возможность проявиться пропорционально тяжести пережитых нами страданий. Истинное проповедование — это унижение. Истинное свидетельство — это унижение. Истинная молитва — это унижение. Унижение — это синоним смертных страданий, и всякий раз, когда оно воистину активно проявляется, оно всегда сопровождается высвобождением Божьей силы. Причина, по которой мы не видим силы Божьей в проповедовании, заключается в том, что люди стараются избежать унижения. Они хотят быть уверенными в том, что не допустят ошибки, и для этого используют предварительные заметки, конспекты и другие вспомогательные материалы, гарантирующие им успех. Мы не хотим идти на риск, боясь потерпеть неудачу на глазах у всех, и потому не доверяем Божьему водительству в передаче Его слова. Конечно, мы должны готовиться, но в самом процессе проповедования мы должны предоставить место Богу. Если мы ограничиваем Бога своей собственной религиозной, человеческой и профессиональной подготовкой, то это говорит о том, что мы избегаем действия Креста и юродства проповеди о нем. Мы уходим от страданий и унижения, а значит, и от силы Креста.