Новое благочестие (Devotio moderna)

Наш обзор проблем, связанных с религией и сотрясав­ших Европу в XIV и первой половине XV века, проблем, которые вылились в более или менее ожесточенные про­тивостояния, следует дополнить рассмотрением мирного эволюционного процесса, происходившего в христианском культе, — процесса, который оказал, вероятно, даже боль­шее глубинное воздействие на мироощущение жителей Европы. Я имею в виду феномен «нового благочестия» (devotio moderna). Основой этого духовного течения стал эксперимент сына торговца сукном из Девентера в Гол­ландии Геерта де Гроота. Гроот был священником и в 1374 году, оставив свои бенефиции (источники дохода), удалился в обитель Моннихёйзен и посвятил себя пропо­ведничеству и организации религиозных общин, в кото­рые могли входить священники, клирики и миряне, — это было движение «Братьев общей жизни»; параллельно он учредил и женскую ветвь. Гроот и его ученики пропове­довали реформу церковных обычаев, осуждали симонию (продажу церковных должностей), накопление бенефици­ев, сожительство священников с женщинами и несоблю­дение обета бедности. У «нового благочестия» не было

264 РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ

той глубины, что отличала философию мистиков, рас­пространившуюся в Европе в XIII и особенно в первой половине XIV века, но зато это движение указывало на конкретные каждодневные проблемы и предлагало простую и скромную веру, причем образцом для подражания слу­жил сам Иисус в человеческом воплощении. В этой среде был создан труд «О подражании Христу», приписываемый Фоме Кемпийскому (умер в 1471 году); этот текст на много веков вперед станет настольной книгой и руководством к действию для благочестивых европейцев обоего пола. Возможно, «новое благочестие» и не сыграло существен­ной роли в зарождении более радикальных движений, по­влекших протестантскую Реформацию, зато Игнатий Лой-ола позаимствовал у него кое-что для своей концепции иезуитского благочестия.