ИСКУССТВО ДРЕВНЕГО МИРА. Благонравов А. А. Материальная часть стрелкового оружия

Благонравов А. А. Материальная часть стрелкового оружия. В 2-х т, Воениздат, 1946.

Богданов И. Р., Груздина Н.Ф., Захваткин С. С.. Старостин К. И. Основания стрелкового оружия. Воениздат, 1953.

Боевой устав горнострелковых подразделений. Воениздат, 1944.

Боевой устав НКВД. Воениздат, 1944 Боевой устав пехоты. Воениздат, 1944.

Жамков Ф. И. Начальная подготовка стрелка-спортсмена. Ц.С. Динамо. Москва, 1979.

Как стать стрелком-спортсменом. Сборник статей ведущих стрелков СССР. ДОСААФ, 1968.

Кириллов М. В. Основания устройства и проектирования стрелкового оружия. Пензенское высшее артиллерийское училище, 1963.

Конспекты лекций снайпера Василия Зайцева.

Листовки инструкции маршала В. Чуйкова.

Материалы фронтовых газет периода Великой Отечественной войны

Основы стрельбы из пехотного оружия. Воениздат, 1946.

Основы стрельбы из стрелкового оружия. Воениздат, 1970.

Отдельные инструкции по снайперскому делу.

Руководство по ремонту 7,62-мм винтовок и карабинов Воениздат, 1958.

Федоров В. Г. Эволюция стрелкового оружия. Воениздат, 1939.

Введение

ИСКУССТВО ДРЕВНЕГО МИРА

крытых повествовательными рельефами; в храмах и царских дворцах, блеск и величие которых хра­нили гигантские статуи крылатых быков, львов и грифонов. Причудливая фантазия вавилонян, шу­меров и ассирийцев создавала нарядную орнамен­тику храмовых и дворцовых покоев, а союз трех мифов — небесного, земного и загробного — был отражен в многоцветных рукотворных горах — зик-куратах. Еще Геродот с восхищением отзывался об архитектурных сооружениях Ассирии и Вавилона. Но остались и свидетельства важного значения ис­кусства в жизни этих народов, созданные их вели­кими правителями и поэтами. Известно, что истори­ческий Гильгамеш жил приблизительно в XXVII в. до н. а и был верховным жрецом Урука. В эпосе о Гильгамеше — произведении, редчайшем по красо­те и одухотворенности, сплетающем вымысел и исто­рическую достоверность, — есть прекрасные строки:

Сокровенное видел он, тайное ведал,

Принес нам весть о днях до потопа,

В дальний путь ходил, но устал и смирился,

Рассказ о трудах на камне высек,

Стеною обнес Урук огражденный (...)

Осмотри стену, чьи венцы как по нити,

Погляди на вал, что не знает подобья,

Прикоснись к порогам, лежащим издревле,

И вступи в Эану, жилище Иштар,

Даже будущий царь не построит такого, —

Поднимись и пройди по стенам Урука,

Обозри основанье, кирпичи ощупай:

Его кирпичи не обожжены ли

И заложены стены не семью ль мудрецами?

Мифология и художественная культура Древнего Египта связаны еще более неразрывно. Основными памятниками, сохранившими древнеегипетскую ми­фологию, являются различные религиозные тек­сты: гимны, молитвы, записи погребальных обря­дов на стенах гробниц. Это знаменитые «Тексты пирамид» — описания царских погребальных риту­алов, высеченные в глубине усыпальниц Древнего царства, а также «Тексты саркофагов» и знамени­тая «Книга мертвых», составлявшаяся до самого конца истории Древнего Египта. В исполнении об­рядов и мистерий, описанных здесь, принимали участие не только жрецы, но и сами фараоны, выступавшие от имени богов. Египетская мифоло­гия не имеет себе равных в отношении подробней­шей, тщательной разработки погребальных ритуа­лов и верований Ее сложная система, отличавшаяся необыкновенно продуманной и утонченной симво­ликой, существовала одновременно в нескольких версиях»: в устной традиции, в изобразительном искусстве и в иероглифике, являющейся сочетани-

ем образного языка искусства и рационального языка словесной речи. Комплекс египетских веро­ваний довольно отчетливо делится на три группы: это космогонические и природные мифы, в центре которых находится образ Нила — подателя жизни; древняя группа мифов, связанных с поклонением священным животным, и наиболее интересная и самобытная часть мифологии — культ загробной жизни.

Боги, создававшие Вселенную, с течением вре­мени объединились в несколько основных триад. Вокруг каждой из них создавались циклы обрядов и сказаний. Примером может служить фиванская триада (бог солнца Амон, богиня неба Мут, их сын Хонсу, божество Луны) или мемфисская (Птах, со­здавший мир и все в нем существующее, богиня войны Сехмет и их сын Нефертум, божество рас­тительности). Воплощением земли был во многих египетских номах бог Геб; Нил олицетворялся в образе бога Хапи. Существовали и многие дру­гие боги-демиурги, а древнейшая система проис­хождения Вселенной отражена в представлениях о девятке верховных богов — Эннеаде, — сложив­шейся в Гелиополе. Именно здесь оформились и ка­ноны изображения пантеона. Атум, возникший из водного хаоса и несущий свет и жизнь, изображал­ся в виде человека в двойной короне Верхнего и Нижнего Египта; его знаком была змея или иерог­лиф, ее обозначающий. Бог воздуха Шу имел об­лик человека, стоящего на одном колене, с подня­тыми вверх руками, поддерживающими небо. В числе его олицетворений был павиан Богиней влаги, охра­нительницей от злых демонов, считалась Тефнут, изображавшаяся в виде львицы. Образ Геба напо­минал Атума, однако животным этого божества была утка. Богиня Нут, «небесная корова», ежед­невно рождала бога солнца Ра после его еженощ­ной борьбы с тьмой. Она имела вид женщины с вы­тянутыми вверх руками или опирающейся ногами и руками о землю, подобно небесному своду.

Если Атум, Шу, Нут и Тефнут воплощали раз­деление мировых стихий и собственно устройство Вселенной, то Осирис, Исида и Сет ведали кру­говращением жизни на земле, свершением судеб и царской властью. Наиболее сложными и универ­сальными были функции Осириса, изображения которого чрезвычайно многообразны. Бог умираю­щей и воскресающей природы, он был одновремен­но и богом мертвых, царем загробного мира, вер­шившим суд над умершими. Его изображали в виде мумии, сквозь которую прорастают стебли злаков, или человека, сидящего среди побегов винограда. Два основных его символа — священный столп джед (дерево или связка тростника) и ячменное зерно. Возрождающая мощь его столь велика, что