Мораль современного общества

Quis incedendo in scientiis, sed tardus est secundum morem, ut deinceps non revertitur

(«Кто двигается вперед в науках, но отстает в нравственности,

тот более идет назад, чем вперед» – Аристотель)

Современная общественная мораль является практически единой во всем цивилизованном мире, хотя она и учитывает некоторые национальные особенности стран и распространенные религиозные доктрины. В разных странах существуют свои отличительные черты государственного устройства, своеобразие в развитии политики, экономики, самобытные черты межличностных отношений, связанных с религиозными и культурными традициями. В грубой форме можно выделить два основных политических режима в современном мире: демократический и тоталитарный, – которые являются основой общественных отношений в сфере морали и нравственности.

Мораль демократического общества

Понятие «демократия» происходит от греческого слова «demos», означающего «народ». В демократических странах именно народ обладает суверенной властью над законодателями и правительством. Страна с развитой демократией отличается наличием гражданского общества. Это общество с развитыми экономическими, культурными, правовыми и политическими отношениями, независимое от государства, но взаимодействующее с ним, общество граждан высокого социального, политического, культурного и морального статуса.

Демократичное общество провозглашает личность как главную ценность, во имя которой должны работать все государственные институты. Поэтому мораль гражданского общества называют гуманистической. Основная черта гражданского общества – уважение к личности как таковой, признание личного суверенитета взглядов и наклонностей человека в сфере его жизнедеятельности, уверенность в том, что каждый индивид должен развивать свои таланты. В идеале, в подлинно демократическом обществе такие социальные и моральные ценности, как свобода, равенство, справедливость, честь и достоинство, должны существовать не только в сфере нравственной философии, но и в области практической политики. К сожалению, в реальной жизни мы постоянно находим примеры нарушения морально-нравственных норм в странах развитой демократии.

Мораль тоталитаризма

Особой по своему содержанию является мораль при тоталитаризме. Основным признаком тоталитарного общества является непомерно высокая роль государства во всех сферах общественной жизни, поскольку оно устанавливает жесткий контроль в экономике, политике, культуре. В обществе действует установка – на первом месте интересы государства, а личные потребности вторичны. Государственные ценности преобладают над личными.

Для тоталитаризма характерно наличие сразу двух моралей. Одна мораль – внешняя, показушная, для парадов и трибунных речей. Она провозглашает наличие в обществе нравственных ценностей, к каковым относятся патриотизм, взаимопомощь, развитое чувство долга и ответственности, равноправие и справедливость.

Тоталитаризм игнорирует идею о наличии частной собственности. Под запретом находится индивидуальная предпринимательская деятельность, направленная на удовлетворение собственных материальных интересов. Человек не имеет доступа к результатам своего труда и их распределению. У людей пропадает стимул для дальнейшего роста и личностного развития. Они становятся апатичными, безынициативными, обладающими психологией иждивенчества.

Тоталитаризм сводит личность человека к положению «массы», винтика в государственном механизме. Личность теряет собственную ценность и неповторимость. Этот строй контролирует все сферы социальной жизни, в том числе и нравственные устои. Для него свойственно подавление любых демократических взглядов и ценностей.

Особенности этики информационного общества

Этика информационного общества возникает как ответ вызовам информационной культуры и представляет собой систему ценностей и моральных норм, являющихся регулятором поведения человека в информационном социуме.

Человек получает информационную свободу и возможность для самовыражения и самореализации, но при этом диаметрально противоположно происходит сокращение личного «неприкосновенного» объема информации, что в свою очередь приводит к нравственной ущербности личности. Это противоречие представляет собой одну из основных дилемм информационной этики, требующей соответствующего разрешения и нормативно-ценностной обусловленности.

Неприкосновенность человека является основополагающим принципом информационной этики, выражающим автономию человеческой личности, его право на свободный доступ к информации и ограничения информационного потока, касающейся личности. Неприкосновенность человека связана с системообразующей этической категорией достоинства человеческой личности, сфокусировавшей в себе ценностно-нормативные и регулятивные характеристики.

В условиях информационного культуры, в результате бурного развития информационных технологий, автономизации человеческой личности, остро встают вопросы защиты личной информации.

В условиях информационного общества выделяются такие доминирующие нравственные ценности, как достоинство личности, определяющее равновесие между свободой личности и информационной вседозволенностью.