Повести о Куликовской битве

Тексты: Повести о Куликовской битве. Издание подготовили: М. Н. Тихомиров, В. Ф. Ржига, Л. А. Дмитриев. М.--Л.. 1959. Тексты и статьи о «Задонщине», летописных повестях и «Сказании о Мамаевом побоище». Текст «Задонщины» см. также в кн.: Изборник (сборник произведений литературы Древней Руси). М., 1969. Летописную повесть о Мамаевом побоище см.: ПСРЛ, т. IV, ч. I. Пг., 1915, вып. 1. Повесть о нашествии Тохтамыша на Москву: ПСРЛ, т. IV. ч. I. Л., 1925, вып. 2. с. 326-339. Повесть о Темир-Аксаке. — ПСРЛ. т. XXIV. Пг., 1921 (Типографская литопись).

Исследования. Шамбинаго С. К. Повести о Мамаевом побоище. Спб., 1906; Шахматов А. А. Отзыв о сочинении С. К. Шамбинаго «Повести о Мамаевом побоище». Спб., 1910; Дмитриев Л. А. Публицистические идеи «Сказания о Мамаевом побоище». — «ТОДРЛ». М.-Л., 1955, т. XI: Салмина М. А. К вопросу о датировке «Сказания о Мамаевом побоище». — «ТОДРЛ». Л., 1974, т. XXIX; Мингалев В. С. Летописная повесть — источник «Сказания о Мамаевом побоище». — «Труды Московск. историко-архивного ин-та», 1966, т. 24, вып. 2; Греков И. Б. О первоначальном варианте «Сказания о Мамаевом побоище». — «Советское славяноведение», 1970, № 6; Лихачев Д. С. Черты подражательности «Задонщины». К вопросу об отношении «Задонщины» к «Слову о полку Игореве». — «Русская литература», 1964, № 3; Назаревcкий А. А. «Задонщина» в исследованиях последнего десятилетия. — «ТОДРЛ». М.-Л., 1956, т. XII; Путилов Б. Н. Куликовская битва в фольклоре. — «ТОДРЛ». М.-Л., 1961, т. XVII; «Слово о полку Игореве» и памятники Куликовского цикла. К вопросу о времени написания «Слова». М., 1966.

Глава 5. ЛИТЕРАТУРА ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XV ВЕКА

Во второй половине XV в. образовалось единое Русское государство. К Москве были присоединены Новгород и обширная Новгородская земля (примыкающая к Белому морю и Северному Ледовитому океану), Тверь, Ярославль и другие земли, а также Вязьма, Гомель, Чернигов, отвоеванные у Литовского государства; в начале XVI в. в состав Русского государства вошли также Псков, Рязань и Смоленск.

Образование единых национальных государств, уничтожение феодальной раздробленности, усиление монархической власти свойственно в XV в. не только Руси: то же самое происходило в то время в Англии, Франции, Испании, Скандинавии и других, государствах. И к тому же примерно времени относятся Возрождение (Ренессанс) и Реформация на Западе. Возрождение (Ренессанс) означало прежде всего победу светского (гуманистического) направления в культуре над церковным, широкое проникновение светских сюжетов (в том числе комических и сатирических) из фольклора в письменность, обращение к дохристианской культуре Греции и Рима. Немного позже возникает и широкое движение внутри западной католической церкви — Реформация (в Германии, Англии, северных странах, частично — во Франции и в Польше), главным результатом которой было уничтожение монастырей и монашества, упрощение и перевод на национальные языки (вместо древней латыни) церковной службы.

Связано ли было и в русской жизни XV-XVI в. образование единого государства с возрожденческими (гуманистическими) и реформационными движениями? Политические перемены XV — XVI вв. совпали с глубокими изменениями в русской культуре. XV в. — время расцвета русской архитектуры. Каменный Московский Кремль, дошедший до нас, почти весь создание конца XV и начала XVI в. Развивается иконописание (в конце XV в. работал выдающийся живописец Дионисий). Важнейшие перемены происходят в тот же период и в русской письменности: дорогой пергамен окончательно сменяет более дешевая бумага; именно в бумажных рукописях не старше XV в. дошли до нас почти все памятники древнерусской светской литературы. Мы уже отмечали черты Предвозрождения (Предренессанса) в русской культуре XIV в. К концу XV в. некоторые явления в русской литературе прямо перекликаются с Возрождением и Реформацией на Западе.

В XV веке — и особенно во второй половине этого столетия — резко возрастает число произведений светской художественной литературы среди памятников письменности Древней Руси. Появляются переводы (чаще всего русские переделки южнославянских текстов) средневековых рыцарских и приключенческих романов; появляются первые памятники оригинальной русской беллетристики.

Нам известно даже имя одного любителя, собирателя и переписчика подобной светской литературы. Это был инок Кирилло-Белозерского монастыря, выдающийся книгописец конца XV в. Ефросин. Рукой Ефросина были переписаны древнейшие известные нам списки «Задонщины», «Сказания об Индийском царстве», в его же рукописях обнаруживается и ряд памятников сюжетного повествования XV в.: «Соломон и Китоврас», «Александрия», «Повесть о Дракуле», стихотворные вирши против пьянства и т. д. В ряде случаев, очевидно, Ефросин сам переделывал попавшие ему в руки памятники, составляя свои версии летописцев, хронографов и т. д. Хорошо зная, что многие из добытых им памятников считаются «неполезными» и «ложными» и даже включены в специальные списки «отреченных книг», составлявшиеся церковниками, Ефросин все же переписывал эти памятники, советуя своим читателям не читать их в «зборе» (собрании) и не показывать «многим». Ефросин не был, по-видимому, еретиком или противником церкви, но круг интересов этого книгописца выходил далеко за пределы, указанные официальной церковной идеологией. В рукописях Ефросина встречаются и сказания об утопических землях, где живут блаженные люди — рахманы, у которых нет «ни царя, ни вельможни татьбы (воровства), ни разбоя...» [1].

XV в. — время еретических выступлений на Руси. Уже в конце XIV — первой половине XV в. в Новгороде и Пскове выступает ересь «стригольников», направленная против корыстолюбия духовенства и поставления на церковные должности «по мзде» (за взятки). Название этой ереси, по-видимому, связано с тем, что ее сторонники не признавали прежнего пострижения в монахи и «перестригались» заново [2]. В конце XV и начале XVI в. широкое распространение получает новгородско-московская ересь. Новгород и Псков, где первоначально возникла ересь, были «вольными городами», феодальными республиками, где народные массы были очень активны и играли важную роль в политической жизни. Затем ересь перешла в Москву и в другие города. Еретики не только стремились к реформам церкви, но проявляли большой интерес к светской культуре; среди книг, имевших хождение среди еретиков, были памятники античной литературы. Один из главных еретиков, дьяк Федор Курицын, ведавший при Иване III вопросами внешней политики, был автором философского и грамматического трактата «Лаодикийское послание».

Важнейшей особенностью новгородско-московской ереси конца XV — начала XVI в. было отрицание монашества и монастырей (еретики ссылались при этом на Библию, где нет идеи монашества), а также критика догмата о троице (согласно которому бог един и вместе с тем троичен, состоя из Отца, Сына и Святого Духа) и культа «сотворенных вещей» (икон). Некоторые, наиболее смелые представители ереси доходили до отрицания загробной жизни, т. е. до воззрений почти атеистического характера [3].

Влияние ереси на культуру конца XV в. было значительным. В «Лаодикийском послании» Федора Курицына утверждалось, что душа, человека «самовластна», а ограждает (защищает) ее вера. Но что значит это «самовластие»? В близком к «Лаодикийскому посланию» памятнике говорилось, что «самовластие» человека осуществляется в «грамоте» (образовании). Сочинением Курицына, возможно, был и древнейший известный нам памятник древнерусской беллетристики — «Повесть о Дракуле».

Еретическое движение на Руси в течение некоторого времени получало поддержку великого князя, который и сам стремился отобрать крупные земельные владения монастырей. Но в конце концов ересь показалась опасной и для княжеской власти. Против еретиков выступили виднейшие церковные деятели конца XV — начала XVI в. — игумен Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий и монах Кирилло-Белозерского монастыря Нил Сорский. Литературное творчество этих авторов очень различалось по характеру: Иосиф Волоцкий был прежде всего полемистом, обличителем еретиков; Нил Сорский более интересовался усовершенствованием монашеского быта, рассмотрением внутреннего психологического состояния монахов. Однако в борьбе против еретиков они были едины, и Нил Сорский помогал даже Иосифу в написании его главного противоеретического труда — «Просветителя».

Раннее реформационное движение на Руси не имело успеха, так как основой реформационных движений позднего средневековья (как видно из истории Западной Европы) были города, а русские города в XV-XVI вв. были развиты недостаточно. В 1504 г. еретическое движение было разгромлено, а еретики казнены. Отдельные гуманистические элементы в русской культуре не привели к Возрождению на Руси.

Это обстоятельство необходимо учитывать для понимания судеб русской литературы во второй половине XV в. и в XVI в.

[1] О Ефросине см.: Лурье Я. С. Литературная и культурно-просветительная деятельность Ефросина в конце XV в. — «ТОДРЛ», М.-Л., 1961, т. XVII, с. 130-168; Дмитриева Р. П. Приемы авторской правки книгописца Ефросина (к вопросу об индивидуальных чертах Кирилло-Белозерского списка «Задонщины»). — В кн.: «Слово о полку Игореве» и памятники Куликовского цикла. М.-Л., 1966, с. 264-291.
[2] В научной литературе предлагалось и другое объяснение происхождения названия стригольников — по наименованию ремесленников, занимавшихся стрижкой сукон (ср.: Лихачев Д. С. К вопросу о происхождении названия псковско-новгородских еретиков «стригольники». — В сб. докладов и сообщений Лингвистического общества Калининск. ун-та, 1974, т. IV, с 130-132).
[3] Источники по истории еретических движений см. в кн.: Казакова Н. А. Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI в. М.-Л., 1955.

Глава 5. ЛИТЕРАТУРА ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XV ВЕКА