Политическая и правовая мысль Древнего Китая

Расцвет общественно-политической мысли Древнего Китая от­ носится к VI—III вв. до н. э. В этот период в стране происходят глубокие экономические и политические изменения, обусловленные появлением частной собственности на землю. Рост имущественной дифференциации внутри общин повлек за собой возвышение зажи­ точных слоев, ослабление патриархальных клановых связей и уг­ лубление социальных противоречий. Возникает ожесточенная борьба за власть между имущественной и наследственной аристократией. Чжоуская монархия, державшаяся благодаря авторитету родовой знати, распадается на многочисленные враждующие между собой государства. Страну охватывает затяжной политический кризис.

В поисках выхода из него идеологи противоборствующих клас­ сов выдвигают программы мероприятий, которые позволили бы

20История политических и правовых учений

упрочить положение представляемых ими слоев и обеспечить по­ литическую стабильность. В общественно-политической мысли скла­ дываются различные направления и школы. Развивавшиеся на ос­ нове предшествующей религиозной мифологии, они нередко исполь­ зовали одни и те же представления (например, о божественной природе неба, о законе дао), изменяя их соответственно своим про­ граммам. Наиболее влиятельными политическими учениями Древ­ него Китая являлись даосизм, конфуцианство, моизм и легизм.

Возникновение даосизма традиция связывает с именем полу­ легендарного мудреца Лао-цзы, жившего по преданию в VI в. до н. э. Ему приписывают составление канонического трактата "Дао дэ цзин" ("Книга о дао и дэ").

Идеология раннего даосизма отражала воззрения общинной вер­ хушки и части знати, их протест против чрезмерного обогащения правителей, усиления чиновничьего аппарата и расширения госу­ дарственной деятельности. Утратившие свое былое влияние, эти слои добивались реставрации патриархальных порядков.

В основе учения лежит понятие "дао" (буквально — путь). Оно было заимствовано из традиционных китайских верований, где оз­ начало правильный жизненный путь человека или народа, соответ­ ствующий велениям неба. Переосмысливая это понятие, основатели даосизма стремились развенчать идеологию правящих кругов, и в первую очередь официальный религиозный культ с его догмами о "небесной воле" и "государе — сыне неба", дарующих законы дао народу. Дао в интерпретации последователей Лао-цзы — это абсо­ лютное мировое начало. Оно предшествует небесному владыке и превосходит его своей мощью. Дао — источник всего существующе­ го, бесконечный поток естественного возникновения и смены всех явлений, их перехода из одного в другое, вечный круговорот рожде­ ния и смерти. Человеку оно предстает в виде сверхъестественного закона, управляющего миром. Перед лицом этой всепроникающей силы человеку остается лишь осознать свое ничтожество и попы­ таться путем освобождения от страстей продлить себе жизнь.

Существующие в обществе недостатки даосы объясняли тем, что люди, предавшись суетным желаниям, отошли от первоначаль­ ной простоты, разорвали естественные узы, скреплявшие их с зем­ лей, и вместо мудрости полагаются на знания. Причиной обществен­ ных неурядиц является переход от изначального слияния человека с дао к развитию его способностей и знаниям.

В социально-этическом плане лейтмотивом даосизма проходят осуждение гордыни, проповедь среднего достатка и умеренности. "Кто много накапливает, — учил Лао-цзы, — тот потерпит большие убытки. Кто знает меру, у того не будет неудачи". Хороший купец, имея полные амбары, делает вид, что они у него пусты. В "Дао дэ цзин" нашли отражение широко распространенные среди общин-

Гл. 2. Политические и правовые учения Древнего Востока 21

ного крестьянства представления об имущественных переделах в пользу бедных. Небесное дао, говорится в каноне, "отнимает лиш­ нее и отдает отнятое тому, кто в нем нуждается. Небесное дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что у них отнято".

Свои надежды на восстановление естественной простоты чело­ веческих отношений Лао-цзы связывал с умными вождями из чис­ ла наследственной знати, которые смогли бы увидеть "чудесную тайну дао" и повести за собой народ. "Если знать и государи могут его (дао) соблюдать, то все существа сами становятся спокойными. Тогда небо и земля сольются в гармонии, наступят счастье и благо­ получие, а народ без приказания успокоится".

Мудрый государь, поучали даосы, правит страной при помощи метода недеяния, т. е. воздерживаясь от активного вмешательства в дела членов общества. Лао-цзы порицал современных ему правите­ лей за то, что они слишком деятельны, устанавливают много нало­ гов и запретительных законов, ведут бесконечные войны. "Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует". Лао-цзы призывал знать и правителей "селиться ближе к зем­ ле", восстановить порядки, существовавшие в древности, когда люди жили небольшими разрозненными селениями, отказаться от исполь­ зования орудий труда и отучить народ от знаний. "В древности те, кто следовал дао, не просвещали народ, а делали его невежествен­

ным. Трудно управлять народом, когда у него много знаний".

Социально-политическая концепция даосизма представляла со­ бой реакционную утопию. Ее питали умонастроения тех слоев родо­ витой знати и общинной верхушки, положение которых было подо­ рвано растущим имущественным и социальным расслоением. Не обладая реальной силой для борьбы с новой аристократией, эти слои претендовали на роль хранителей священной мудрости, не доступной другим. Одновременно они стремились поправить и свои имущественные дела, сравняться с аристократией богатства, ис­ пользуя для этого и общинные традиции взаимопомощи.

Мистицизм и таинственность даосизма породили интерес к нему со стороны самых разных социальных групп, начиная от ближай­ шего окружения царей и кончая различными заговорщицкими орга­ низациями. Использование даосами традиций и норм общинной жиз­ ни облегчало восприятие учения крестьянскими массами.

Наиболее влиятельной доктриной в истории политической и правовой мысли Китая являлось конфуцианство. Родоначальник этого направления Конфуций (551—479 гг. до н. э.) защищал инте­ ресы слоев, стремившихся примирить имущественную и наслед­ ственную знать. Изречения мыслителя собраны его учениками в книге "Лунь юй" ("Суждения и беседы").

Основными категориями конфуцианства являются понятия бла­ городного мужа, человеколюбия и правил ритуала. Категории эти

2 История политических и правовых учений

22История политических и правовых учений

были тесно взаимосвязаны, ибо представляли собой лишь различ­ ные стороны единого политического идеала, рассмотренного с точки зрения его носителей, общего принципа и конкретных нормативных предписаний.

Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны бла­ городные мужи во главе с государем — "сыном неба". Вслед за сторонниками правления знатных Конфуций утверждал, что деле­ ние людей на "высших" и "низших" не может быть устранено. Отличие его взглядов от воззрений наследственной знати состояло в том, что Конфуций выделял благородных не по признакам проис­ хождения, а по моральным качествам и знаниям. Благородный муж в учении Конфуция — это образец нравственного совершенства, человек, который всем своим поведением утверждает нормы мора­ ли. Именно по этим критериям Конфуций предлагал выдвигать людей на государственную службу. "Если выдвигать справедливых и устранять несправедливых, народ будет подчиняться".

Идеи правления знатных у Конфуция носили ярко выражен­ ный компромиссный характер: представления, типичные для идео­ логии наследственной знати (признание врожденных различий меж­ ду людьми, их градация на "высших" и "низших"), сочетались у него с положениями, открывавшими доступ к государственному аппарату неродовитой общинной верхушке.

Главная задача благородных мужей — воспитать в себе и рас­ пространить повсеместно человеколюбие. В это понятие Конфуций вкладывал особое, не совпадающее с современным содержание. Под человеколюбием понималось поведение, отвечавшее нравственным ценностям семейно-клановых коллективов и патриархальных об­ щин. Человеколюбие включало в себя: попечение родителей о де­ тях, сыновнюю почтительность к старшим в семье, а также спра­ ведливые отношения между теми, кто не связан родственными уза­ ми. "Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям — это основа человеколюбия". Общим принципом взаимоот­ ношений между людьми был принцип: "Не делай другим того, чего не желаешь себе".

Перенесенные в сферу политики, эти принципы должны были послужить фундаментом всей системы управления. Ее перестройку Конфуций предлагал начать с так называемого исправления имен, т. е. с восстановления истинного, изначального смысла существую­ щих в обществе титулов и вытекающих из них обязанностей. "Го­ сударь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном". Государю вменялось в обязанность относить­ ся к подданным, как к своим детям. Он должен заботиться о достат­ ке продовольствия в стране, защищать ее оружием и воспитывать народ. Воспитание подданных — важнейшее государственное дело, и осуществлять его надо силой личного примера. "Управлять —

Гл.2.Политическиеи правовые учения Древнего Востока23

значит поступать правильно". В свою очередь, народ обязан прояв­ лять сыновнюю почтительность к правителям, беспрекословно им повиноваться. Прообразом организации государственной власти для Конфуция служило управление в семейных кланах и родовых об­ щинах (патронимиях). Концепция мыслителя представляла собой одну из самых ранних попыток обосновать идеал патерналистского государства.

Описание идеального общества Конфуций конкретизировал в учении о правилах ритуала, которым отводилась роль нормативной системы государства. Конфуций был решительным противником управления на основе законов. Он осуждал правителей, делавших ставку на устрашающие правовые запреты, и выступал за сохра­ нение традиционных религиозно-моральных методов воздействия на поведение китайцев. "Если руководить народом посредством зако­ нов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться [от наказаний] и не будет испытывать сты­ да. Если же руководить народом посредством добродетели и под­ держивать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд, и он исправится". Перечень конфуцианских правил поведения ох­ ватывал предписания, касающиеся выполнения ритуальных и куль­ товых обрядов (почитания духов, культа предков), моральные на­ ставления и нормы обычного права. Подчеркивая свое преклонение перед древностью, Конфуций призывал восстановить правила, су­ ществовавшие во времена лучших правителей династии Чжоу.

На страницах книги "Лунь юй" высказана мысль о том, что необходимость в государственном управлении отпадет вообще, если правила ритуала будут всеми соблюдаться. Конфуций и его после­ дователи не исключали, однако, что для наступления той счастли­ вой поры потребуются карательные походы против непокорных. Главное в том, считали они, чтобы распоряжения о карательных походах отдавал благородный и любящий свой народ государь, а не правители уделов или сановники. Применять наказания нужно по- отечески, т. е. с любовью к людям. Конфуцианское учение отвергало тем самым произвол администрации, особенно на местах, ограни­ чивало своеволие государя определенными моральными рамками.

Политическая программа раннего конфуцианства в целом яв­ лялась консервативной, хотя в ней содержались и прогрессивные идеи. Проведенная на практике, она способствовала закреплению патриархальных отношений, утверждению господства наследствен­ ной аристократии. Конфуцианские идеи обновления правящего сосло­ вия за счет представителей непривилегированных слоев не могли привести к радикальной перестройке в государстве, ибо последние, будучи воспитаны на древних традициях, сами превращались в активных защитников организации власти, которую отстаивала родовитая знать. Концепция выдвижения справедливых предпола-

24История политических и правовых учений

гала лишь ослабление конфликтов между старой и новой аристо­ кратией.

Вместе с тем отдельные положения доктрины, как было сказа­ но, имели прогрессивное значение. К ним следует отнести прежде всего идеи распространения моральных знаний и обучения людей независимо от их сословной принадлежности. Просветительская деятельность Конфуция и его учеников сыграла громадную роль в развитии китайской культуры.

С критикой правления наследственной аристократии выступил Мо-цзы (приблизительно 479—400 гг. до н. э.) — основатель школы моистов. Его учение изложено последователями в книге "Мо цзы". Моизм выражал интересы мелких собственников — свободных земледельцев, ремесленников, торговцев, низших чинов в государ­ ственном аппарате, социальное положение которых было неустой­ чиво и противоречиво. С одной стороны, они были близки к кресть­ янским массам и в известной степени восприняли их убеждения, а с другой, — добившись определенного положения в обществе, стре­ мились приблизиться к правящей верхушке, требовали для себя привилегий высших сословий. Такими же противоречиями было

пронизано учение моистов.

Воспроизводя некоторые представления социальных низов, мо­ неты осуждали замещение государственных должностей по прин­ ципам происхождения и родства. Они доказывали, что все люди равны перед божественным небом: "Небо не различает малых и больших, знатных и подлых; все люди — слуги неба". На государ­ ственную службу следует выдвигать наиболее мудрых независимо от происхождения. С этих позиций ими подвергалась критике и примиренческая доктрина конфуцианцев, которая допускала врож­ денные знания у наследственных аристократов и ограничивала выд­ вижение мудрых своего рода цензом образования. Источником муд­ рости, указывал Мо-цзы, являются не врожденные добродетели и не чтение книг, а знания, почерпнутые из жизни простого народа. Управление государством не требует обучения. Способности чело­ века к государственному управлению определяются его деловыми качествами — желанием служить простолюдинам, усердием в де­ лах и т. п. "Если человек имеет способности, то его нужно выдви­ гать, хотя бы он был простым земледельцем или ремесленником".

В подтверждение этого вывода Мо-цзы ссылался на пример древних. Первым правителем, согласно его концепции, люди избра­ ли самого достойного. Получив от неба и духов право на управление Поднебесной, он стал государем — "сыном неба". Древние пра­ вители, утверждал Мо-цзы, приносили пользу всему народу. Среди них многие были выходцами из низших сословий: один сначала лепил горшки, другой был рабом, третий — каменщиком. Причиной нынешних неурядиц и хаоса является то, что правители отвергли

Гл. 2. Политические и правовые учения Древнего Востока 25

заветы старины, предаются алчности, ведут из-за этого нескончае­ мые войны, повергают простолюдинов в нищету. Учение моизма о выдвижении мудрых содержало в зародыше идею равенства, обосно­ вывало возможность передачи верховной власти представителям трудового народа.

Противоречия в учении моистов начинались тогда, когда они переходили от критики существующих порядков к изложению прин­ ципов и методов управления в идеальном государстве.

В противовес конфуцианскому принципу человеколюбия Мо- цзы выдвинул принцип всеобщей любви. Конфуцианское человеко­ любие, говорил он, представляет собой корыстную любовь, основан­ ную на привязанности по крови и приоритете родственных связей. Но такая любовь еще не является настоящей любовью. Истинное человеколюбие подразумевает одинаково справедливые отношения ко всем людям без различия родства или сословий. Мо-цзы мечтал о том, чтобы "люди помогали друг другу, чтобы сильный помогал слабому, чтобы люди учили друг друга, чтобы знающий учил не­ знающего, делили бы имущество друг с другом". В этой части кон­ цепция опиралась на бытовавшие в общинах представления о взаи­ мовыручке и имущественных переделах.

Наряду с этим всеобщая любовь была истолкована Мо-цзы как взаимная выгода, что придавало его концепции совершенно иной смысл. Из бескорыстной добродетели, требующей отказаться от излишков имущества ради общего блага, всеобщая любовь превра­ щалась в расчетливое услужение для получения вполне осязаемой выгоды. Применительно к отношениям внутри правящего сословия взаимная любовь означала, например, что советники и чиновники из любви к государю проявляют усердие по службе, не раздумы­ вая, повинуются ему, а он платит им ответной любовью — назнача­ ет высокое жалованье, награждает рангами знатности и наделами земли, дает в подчинение людей. Подобное понимание добродетели уже не оставляло никакого места для равенства и действительной любви к людям.

Идеальной организацией власти Мо-цзы считал государство с мудрым правителем во главе и отлаженной исполнительской служ­ бой. В единообразном исполнении чиновниками воли государя он видел залог и основу прочности власти. Для установления же пол­ ного единства государства предлагалось насаждать единомыслие, искоренять вредные учения и поощрять доносы. "Услышав о хоро­ шем или плохом, каждый должен сообщить об этом вышестоящему, и то, что вышестоящий находит правильным, все должны признать правильным, а то, что вышестоящий находит неправильным, все должны признать неправильным". Поддерживать данный порядок следовало при помощи наказаний и наград, соразмерных совер­ шаемым поступкам.

26История политических и правовых учений

Таким образом, в концепции моизма идеи равенства были фак­ тически отброшены; концепция завершалась восхвалением деспо­ тически-бюрократического государства, исключавшего всякую воз­ можность не только участия народа в управлении, но и обсуждения им государственных дел. Взгляды Мо-цзы на государственное един­ ство приближались к идее централизации власти.

В истории китайской политической мысли учение Мо-цзы за­ нимает промежуточную ступень между конфуцианством, выдержан­ ным в духе патриархальной морали, и практико-прикладной тео­ рией легистов (законников). Моизм отражал результаты перерас­ тания патриархальной общины в территориальную, развития отно­ шений, построенных на расчете и соображениях выгоды, но воспро­ изводил идеологию слоев, которые не способны были преодолеть общинные связи. Отсюда — склонность моистов к конформизму, половинчатость предлагаемых ими реформ, утопические идеи выдви­ жения простолюдинов на государственную службу при сохранении аристократических привилегий и т. п. В политической программе моизма просматриваются как прогрессивные, так и консерватив­ ные тенденции.

Интересы имущественной и служилой знати отстаивали леги- сты, или законники. Крупнейший представитель раннего легизма — Шан Ян (ок. 390—338 гг. до н. э.), инициатор знаменитых реформ, узаконивших в стране частную собственность на землю. Составлен­ ные им проекты реформ и указов вошли в трактат "Шан цзюнь шу" ("Книга правителя области Шан").

Учение легизма существенно отличалось от предшествовавших концепций.

Легисты отказались от традиционных моральных трактовок политики и разрабатывали учение о технике отправления власти. Осуществляя эту переориентацию, Шан Ян руководствовался уст­ ремлениями служилой знати и зажиточных общинников, добивав­ шихся ликвидации патриархальных порядков. От политической теории они меньше всего ждали наставлений в добродетели. Им нужна была выверенная программа общегосударственных преобра­ зований. "Человеколюбивый, — отмечал Шан Ян, — может оставать­ ся человеколюбивым к другим людям, но он не может заставить других людей быть человеколюбивыми... Отсюда ясно, что одного человеколюбия или справедливости еще недостаточно, чтобы до­ биться хорошего управления Поднебесной". Успеха в политике до­ стигает только тот, кто знает обстановку в стране и использует точные расчеты. Легисты придавали большое значение обобщению опыта предшествующих правителей, экономическому обеспечению политики.

Еще одну особенность легизма составили элементы историчес­ кого подхода к общественным явлениям. Поскольку частнособствен-

Гл. 2. Политические и правовые учения Древнего Востока27

нические интересы новой аристократии противоречили архаичес­ ким устоям общинной жизни, постольку ее идеологам приходилось апеллировать не к авторитету традиций, а к изменению социальных условий по сравнению с прошлым. В противоположность даосам, конфуцианцам и монетам, призывавшим восстановить древние по­ рядки, легисты доказывали невозможность возврата к старине. "Для того, чтобы принести пользу государству, не обязательно подра­ жать древности". Хотя легисты были далеки от изучения дейст­ вительных исторических процессов и, как правило, ограничивались простым противопоставлением современности прошлому, их исто­ рические взгляды способствовали преодолению традиционалист­ ских воззрений, расшатывали религиозные предрассудки и подго­ тавливали тем самым условия для создания светской политической теории.

Идеологи легизма намечали провести обширный комплекс эко­ номических и политических реформ. В области управления пред­ лагалось сосредоточить всю полноту власти в руках верховного правителя, лишить наместников властных полномочий и превра­ тить их в обыкновенных чиновников. Умный правитель, говорится в трактате "Шан цзюнь шу", "не потворствует смуте, а берет власть в свои руки, устанавливает закон и с помощью законов наводит порядок". Намечалось также упразднить передачу должностей по наследству. На административные посты Шан Ян рекомендовал выдвигать в первую очередь тех, кто доказал свою преданность государю на службе в войске. Чтобы обеспечить представительство зажиточных слоев в государственном аппарате, предусматривалась продажа чиновничьих должностей. "Если в народе есть люди, обла­ дающие излишками зерна, пусть им за сдачу зерна предоставляют­ ся чиновничьи должности и ранги знатности". Деловые качества при этом не учитывались. Шан Ян предъявлял к чиновникам лишь одно требование — слепо повиноваться государю.

Легисты считали необходимым ограничить общинное самоуп­ равление, подчинить семейные кланы и патронимии местной адми­ нистрации. Не отрицая общинного самоуправления в принципе, Шан Ян выступал с проектами реформ (районирования страны, службы чиновничества на местах и др.), которые преследовали цель поста­ вить граждан под непосредственный контроль государственной вла­ сти. Реализация этих проектов положила начало территориально­ му подразделению граждан в Китае.

Предлагалось также установить единые для всего государства законы. Как и другие ранние легисты, Шан Ян не помышлял еще о полной замене обычного права законодательством. Под законом он понимал репрессивную политику (уголовный закон) и администра­ тивные распоряжения правительства.

Отношения между властью и народом Шан Ян рассматривал как противоборство враждующих сторон. "Когда народ сильнее сво-

28История политических и правовых учений

их властей — государство слабое; когда власти сильнее своего наро­ да — армия могущественна". В образцовом государстве власть пра­ вителя опирается на силу и никаким законом не связана. Шан Яну не известны представления о правах граждан, их законных гаран­ тиях и т. п. Закон выступает у него средством устрашающего превен­ тивного террора. За малейший проступок, убеждал Шан Ян, следу­ ет карать смертной казнью. Эту карательную практику должна была дополнить политика, направленная на искоренение инако­ мыслия и оглупление народа.

Высшей целью деятельности государя Шан Ян считал создание могущественной державы, способной объединить Китай путем зах­ ватнических войн.

Легизм содержал наиболее полную программу централизации государства, и его рекомендации были использованы при объедине­ нии страны под властью императора Цинь Шихуана (III в. до н. э.). Официальное признание учения в то же время имело крайне нега­ тивные последствия. Практическое применение легистских концеп­ ций сопровождалось усилением деспотизма, эксплуатации народа, внедрением в сознание подданных животного страха перед прави­ телем и всеобщей подозрительности. Учитывая недовольство широ­ ких масс легистскими порядками, последователи Щан Яна отказа­ лись от наиболее одиозных положений и, наполняя легизм мораль­ ным содержанием, сближали его с даосизмом либо конфуцианством. Во II— I вв. до н. э. конфуцианство, дополненное идеями легиз-

ма, утверждается в качестве государственной религии Китая. Шко­ ла моистов постепенно отмирает. Даосизм, переплетаясь с буддиз­ мом и местными верованиями, приобретает черты магии и со вре­ менем утрачивает влияние на развитие политической и правовой идеологии.

Официальным учением императорского Китая конфуцианство оставалось вплоть до Синхайской революции 1911—1913 гг.

Заключение

Изучение политико-правовой мысли Древнего Востока имеет не только познавательное, но и теоретическое значение. Документы и памятники литературы, дошедшие до нас от древнейших циви­ лизаций Египта, Месопотамии, Палестины, Индии и Китая, позво­ ляют проследить формирование политических и правовых идей на самых ранних этапах становления классового общества. История Древнего Востока предоставляет в этом отношении уникальные возможности, поскольку многие страны древневосточного мира дли­ тельное время развивались изолированно друг от друга, и процесс зарождения политико-правовой идеологии протекал в них, что на­ зывается, в чистом виде, независимо от внешних влияний. Подоб-

Гл. 2. Политические и правовые учения Древнего Востока 29

ная ситуация крайне редко повторялась в последующей истории у других народов. Кроме того, высокий уровень культуры и богатые литературные традиции сочетались здесь с замедленными темпа­ ми социального развития. Значительное число памятников письмен­ ности, сохранившихся от древних цивилизаций Востока, относится к тому периоду, когда процессы образования классов и государства не получили своего завершения. Это позволяет воссоздать доста­ точно полную картину возникновения политического и правового сознания из нерасчлененной (синкретической) идеологии раннеклас­ совых обществ.

Методологическое значение истории Востока определяется так­ же тем, что несмотря на многочисленные исследования, проведенные за последние десятилетия, общественная мысль народов Востока остается менее изученной, чем социальные доктрины, получившие распространение в Западной Европе. Сказанное в полной мере от­ носится и к современному состоянию исследований по истории по­ литических и правовых учений. Подавляющее большинство вопро­ сов, связанных с формированием политико-правовой теории в госу­ дарствах Древнего Востока, не получило однозначного решения и продолжает вызывать дискуссии в научных кругах. В свою очередь это неизбежно сказывается на понимании общих закономерностей развития политико-правовой идеологии, ее особенностей на раз­ личных этапах истории и т. п.

В Новейшее время интерес к идейному наследию Древнего Во­ стока заметно возрос. Его стимулировало национально-освободи­ тельное движение в Индии, Китае, Египте и других странах, вхо­ дивших в состав древневосточного региона. Образование независи­ мых государств с древней и самобытной культурой усилило инте­ рес к их историческому прошлому. Немаловажную роль при этом сыграло пробуждение национального самосознания народов Восто­ ка, стремление молодых государств сохранить (или воссоздать) тра­ диции, унаследованные от предшествующих эпох.

Некоторые течения общественной мысли, зародившиеся в глу­ бокой древности, переживают сегодня период своеобразного возрож­ дения. Например, в Китае после окончания пресловутой "культур­ ной революции" вновь получило официальное признание конфуци­ анство. В ряде государств Юго-Восточной Азии политико-правовая идеология развивалась во второй половине XX в. под воздействием концепций "буддистского социализма". С этими процессами до из­ вестной степени связано и распространение восточных религиоз­ ных культов в промышленно развитых странах, включая Россию, где за последние годы появилось немало почитателей кришнаизма и других течений.

Современное содержание религиозных и морально-политичес­ ких доктрин, возникших в государствах Древнего Востока, расхо-

30История политических и правовых учений

дится с их первоначальным смыслом. Было бы поэтому серьезным просчетом отыскивать в них общечеловеческие ценности, вечные начала справедливости и т. п. Ведь, например, конфуцианские прин­ ципы человеколюбия первоначально относились только к китайцам и сочетались с представлением о том, что Китай — это центр Под­ небесной, которому должны подчиняться все остальные народы. Исторически адекватное освещение политико-правовых концепций прошлого требует учитывать обстановку, в которой они зароди­ лись, и не допускает их модернизации.

ГЛАВ А 3