ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ СВОЙСТВА РАС 2 страница

Я постараюсь здесь доказать, что если желают ознакомиться со сравнительной психологией народов, то следует прежде всего приступить к изучению характера. Тот факт, что столь важная наука (так как из нее вытекают история и политика) никогда не являлась предметом исследования, остался бы совершенно непонятным, если бы нам не было известно, что подобная наука не приобретается ни в лабо­раториях, ни в книгах, но только продолжительными путешествиями. Ничто, впро­чем, не дает повода предсказать, что к ней вскоре приступят профессиональные психологи. Они оставляют в настоящее время все более и более то, что было не­когда их областью, чтобы посвятить себя анатомическим и физиологическим исследованиям. Анатомировать мозги, исследовать под микроскопом клетки, опре­делять законы, связывающие возбуждение и реакцию, все это относится к общей физиологии, касаясь одинаково лягушки и человека, но останется без всякого близкого или отдаленного применения к познанию психологического склада раз­личных типов нашего вида. Поэтому нельзя не поощрять особенно таких сочине­ний, как только что вышедшее в свет интересное исследование Поллака "Les characteres".

Хотя размеры нашего труда очень ограничены, они все-таки позволят нам показать на нескольких совершенно ясных примерах, в какой степени характер на­родов определяет их судьбу. Я также покажу на других примерах, что вопреки всем историческим видимостям, психический склад рас, когда он уже образовался, обладает почти столь же устойчивыми признаками, как анатомические признаки видов.

Из психического склада рас вытекает их понятие о мире и жизни, а следо­вательно, их поведение и их история. Воспринимая известным образом впечатления от внешних вещей, каждый индивид чувствует, мыслит и поступает совершенно иначе, чем будут чувствовать, мыслить и поступать те, которые обладают совер­шенно отличным психическим складом. Отсюда следует, что психические орга­низации, построенные по совершенно различным типам, не могут достигнуть абсо­лютно полного слияния.

Вековые столкновения рас имеют главным своим основанием непримиримость их характеров.

Ничего нельзя понять в истории, если не имеешь постоянно в виду, что раз­личные расы не могут ни чувствовать, ни мыслить, ни поступать одинаковым образом, ни, следовательно, понимать друг друга. Без сомнения, различные народы имеют в своих языках общие слова, которые они считают синонимами, но эти слова будят у тех, кто их слушает, совершенно несхожие чувства, идеи, способы мышления. Нужно пожить с народами, психический склад которых чувствительно отличается от нашего, даже лишь выбирая среди них только лишь говорящих на нашем языке и получивших наше воспитание, чтобы понять глубину пропасти, существующей между психическим складом различных народов.

Можно и без дальних путешествий составить себе об этом некоторое пред­ставление, констатируя глубокое психическое различие, существующее между ци­вилизованным мужчиной и женщиной, даже в том случае, когда последняя очень образована. Они могут иметь общие интересы, общие чувства, но никогда общих ассоциаций идей. Они разговаривают между собою в течение веков, не понимая друг друга, потому что их духовные организмы построены по слишком различным типам, чтобы они могли воспринимать одинаковым образом внешние вещи. Уже одна разница в их логике была бы достаточна для того, чтобы создать между ними непроходимую пропасть.

Эта-то пропасть между психическим складом различных рас объясняет нам, по­чему высшим народам никогда не удавалось заставить низшие принять их циви­лизацию. Столь еще распространенное мнение, что образование может осущест­вить подобное дело, - одна из печальнейших иллюзий, какую когда-либо создавали теоретики чистого разума. Без сомнения, образование позволяет, благодаря па­мяти, которою обладают самые низкие существа - и которая не составляет, впро­чем, исключительной привилегии человека, - дать индивиду, стоящему довольно низко на человеческой лестнице, совокупность познаний, какими обладает евро­пеец. Можно легко сделать бакалавра или адвоката из негра или японца; но этим ему дают чисто внешний лоск, без всякого воздействия на психическую природу, из которой он не может извлекать никакой пользы. То, чего не может дать ему никакое образование, потому что их создает одна только наследственность, это формы мышления, логика и, главным образом, характер западных людей. Этот негр или этот японец могут получать сколько угодно дипломов, но никогда им не подняться до уровня обыкновенного европейца. В десять лет ему можно легко дать образование очень просвещенного англичанина. Но, чтобы сделать из него настоящего англичанина, т.е. человека, действующего как англичанин в различных обстоятельствах жизни, в какие он будет поставлен, для этого едва достаточно было бы тысячи лет. Только на внешний взгляд, народ круто меняет свой язык, свой государственный строй, свои верования и свое искусство. Для того, чтобы произвести подобные перемены в действительности, нужно изменить его душу.

Глава четвертая ПРОГРЕССИВНАЯ ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ ИНДИВИДОВ И РАС

Неравенство между различными индивидами данной расы тем больше, чем эта раса выше -Психическое равенство всех индивидов низших рас - Не средние слои, но высшие нужно сравнивать для оценки различий, разделяющих расы - Успехи цивилизации стремятся все к большему и большему дифференцированию индивидов и рас - Результаты этой дифференциации - Психологические основа­ния, мешающие ей стать очень значительной - Как наследственность постоянно приводит индивидуаль­ные превосходства к среднему типу расы - Анатомические наблюдения, подтверждающие прогрессив­ную психологическую дифференциацию рас. полов и индивидов.

Высшие расы отличаются от низших не только своими психологическими и анатомическими особенностями, но также и разнообразием входящих в их недра элементов. У низших рас все индивиды, даже тогда, когда они принадлежат к различным полам, обладают почти одним и тем же психическим уровнем. Будучи все похожи друг на друга, они представляют вполне картину того равенства, о котором мечтают современные социалисты. У высших рас неравенство полов и индивидов, напротив, составляет закон.

И, поэтому, сравнивая между собой не средние слои народов, но их высшие, если только у них есть таковые, можно измерить величину отделяющих их различий. Индусы, китайцы, европейцы мало отличаются своими средними слоями и, в то же время, значительно разнятся высшими.

С успехами цивилизации не только расы, но и индивиды каждой расы, по крайней мере индивиды высших рас, стремятся дифференцироваться. Вопреки на­шим мечтам о равенстве, результат современной цивилизации не тот, чтобы делать людей все более и более равными, но, наоборот, все более и более различными.

Один из главных результатов цивилизации, с одной стороны, - дифференциро­вание рас посредством умственного труда, все более и более возрастающего с каж­дым днем, возлагаемого ею на народы, дошедшие до высокой ступени культуры, и, с другой стороны, все большая и большая дифференциация различных слоев, из которых состоит каждый цивилизованный народ.

Условия современного промышленного развития осуждают в действительности низшие слои цивилизованных народов [ ] на очень специализированный труд, который, будучи очень далек от того, чтобы расширять их умственные способ­ности, скорее стремится их сузить. Сто лет тому назад работник был настоящим художником, способным выполнить все мелочи какого-нибудь механизма, напри­мер, часов. Ныне же простая манипуляция, которая никогда не производит более той или другой отдельной части, заставляет его всю жизнь сверлить одни и те же дыры или полировать одно и то же орудие, вследствие чего его ум должен, в скором времени, дойти до совершенной атрофии. Теснимый открытиями и конку­ренцией, промышленник или руководящий им инженер, напротив, вынужден нако­плять неизмеримо больше знаний, духа инициативы и изобретательности, чем тот же промышленник, тот же инженер сто лет тому назад. Постоянно упражняемый, его мозг подчиняется закону, которому в подобном случае подчиняются все орга­ны: - он все более и более развивается.

Токвиль в приводимых ниже словах очень ясно показал это прогрессивное дифференцирование социальных слоев и притом в такую эпоху, когда промыш­ленность была очень далека от той ступени развития, какой она достигла в настоя­щее время... "По мере того как принцип разделения труда получает все более пол­ное приложение, рабочий становится все слабее, ограниченнее и зависимее. Искус­ство делает успехи, ремесленник идет назад. Хозяин и работник с каждым днем все более различаются друг от друга".

В настоящее время цивилизованный народ с интеллектуальной точки зрения можно рассматривать как своего рода пирамиду со ступенями, основание которой заполнено темными массами населения, средние ступени - образованными слоями и высшие ступени, т.е. вершина пирамиды, - всем небольшим отбором ученых, изо­бретателей, артистов, писателей, очень ничтожной группой в сравнении с осталь­ной частью населения, но которая одна определяет уровень страны на шкале циви­лизации. Достаточно было бы им исчезнуть, чтобы видеть, как одновременно ис­чезло и все то, что составляет величие нации.

"Если бы Франция, - пишет Сен-Симон, - вдруг потеряла своих пятьдесят пер­вых артистов, своих пятьдесят первых фабрикантов, своих пятьдесят первых агро­номов, то нация стала бы телом без души, она была бы обезглавлена. Но, если бы ей пришлось, напротив, потерять весь свой служебный персонал, то это событие опечалило бы французов, потому что они добры, но для страны от этого последовал бы очень небольшой ущерб".

С успехами цивилизации дифференциация между крайними слоями населения быстро возрастает; она даже стремится возрастать в геометрической прогрессии. Итак, если бы известные влияния наследственности не положили этому преграды, то с течением времени высшие слои какого-нибудь народа удалились бы в умствен­ном отношении от низших на такое же большое расстояние, какое отделяет нефа от белого, или даже негра от обезьяны.

Но многие причины препятствуют тому, чтобы эта интеллектуальная диффе­ренциация простиралась только на ум, мало или вовсе не задевая характера; а мы знаем, что характер, а не ум, играет важную роль в политической жизни народов. Во-вторых, массы стремятся в настоящее время своей организацией и дисциплиной стать всемогущими.

Кроме двух только что изложенных причин, чисто искусственных, потому что они вытекают из условий цивилизации, способных разнообразиться, есть еще зна­чительно более важная (потому что она - не приобретенный закон природы), которая всегда будет мешать отборной части нации дифференцироваться слишком быстро в интеллектуальном отношении от низших слоев. Рядом с искусственными условиями цивилизации, которые все более и более стремятся дифференцировать людей одной и той же расы, существуют в действительности устойчивые законы наследственности, которые стремятся уничтожить или приводить к среднему инди­видов, слишком явно стоящих выше ее. Уже древние наблюдения, приводимые все­ми авторами трудов о наследственности, доказали, что потомки выдающихся по уму семейств рано или поздно - чаще всего рано - претерпевают вырождения, име­ющие тенденцию их совершенно уничтожить. Большое интеллектуальное превос­ходство получается лишь при условии, если оставить за собой только вырождаю­щихся. В действительности верхушка социальной пирамиды, о которой я говорил выше, может существовать только при условии, когда постоянно заимствуют свои продуктивные силы у элементов, помещающихся под нею. Если собрать на уеди­ненном острове всех индивидов, составляющих этот цвет, то можно образовать путем их сокращений расу, пораженную всевозможными формами вырождения и следовательно осужденную на скорое исчезновение. Большие интеллектуальные превосходства можно сравнивать с ботаническими уродствами, созданными искусством садовника. Представленные сами себе они вымирают или возвращают­ся к среднему типу вида, который один и есть всемогущий, потому что он представляет длинный ряд предков.

Итак, все более и более дифференцируясь в течение веков, индивиды какой-нибудь расы постоянно стремятся вращаться вокруг среднего типа этой расы, не будучи в состоянии удалиться от него надолго. К этому-то среднему типу, который возвращается очень медленно, принадлежит значительное большинство членов из­вестной нации. Этот основной остров покрыт - по крайней мере у высших народов - очень тонким слоем выдающихся умов, важным с точки зрения цивилизации, но не имеющим никакого значения с точки зрения расы. Беспрестанно уничтожаясь, он беспрестанно обновляется за счет среднего слоя, который один изменяется, только очень медленно, потому что малейшие изменения, чтобы стать прочными, должны накопляться наследственно в том же направлении в продолжение многих веков. В действительности, только наследственным накоплением усовершенствова­ний, приобретенных средними слоями, но не возвышенными умами (потому что гений не передается) образовались те прогрессивные дифференциации, которые постепенно возвысили уровень некоторых рас и вырыли пропасть между этими расами и народами, не сумевшими прогрессировать.

Уже несколько лет тому назад, опираясь на чисто анатомические исследования я пришел к идеям, изложенным мною выше относительно дифференциации индиви­дов и рас, и для оправдания которых я ссылался теперь только на психологические доводы. Так как двоякого рода исследования приводят к одним и тем же резуль­татам, то я позволю себе напомнить некоторые из выводов моего первого труда. Они опираются на измерения, произведенные над многими тысячами древних и современных черепов, принадлежащих к различным расам. Вот наиболее суще­ственные выводы из них.

"Если оставить в стороне отдельные случаи и обращать внимание только на большее число их, то тесная зависимость между объемом черепа и умственными способностями становится совершенно ясной. Но не эти ничтожные различия в средней емкости черепов составляют тот признак, по которому можно отличить низшие расы от высших, а тот существенный факт, что высшая раса имеет извест­ное число лиц с очень развитым мозгом, между тем как в низшей расе их не встре­чается. Итак, не народными массами, но единицами, выдающимися среди них, различаются между собою расы. Средняя раса в объеме черепа у различных наро­дов - исключая случаи, когда рассматриваешь низшие расы, - никогда не бывает очень значительной".

"Сравнивая черепа различных человеческих рас за настоящее и прошедшее время, можно видеть, что расы, объем черепов у которых представляет большие индивидуальные различия, стоят на высшей' ступени цивилизации, что по мере того, как какая-нибудь раса цивилизуется, черепа составляющих ее индивидов все более и более разняться между собою. Результатом этого является то, что цивили­зация ведет нас не к умственному равенству, но к все более и более глубокому неравенству. Анатомическое и физиологическое равенство встречается только среди представителей рас, стоящих на самой низкой ступени развития. Между чле­нами какого-нибудь дикого племени, из которых все посвящают себя одним и тем же занятиям, различие существует самое ничтожное. Напротив, между каким-ни­будь крестьянином, имеющем в своем лексиконе не более трехсот слов, и ученым, у которого их сотня тысяч с соответствующими понятиями, различие существует громадное".

Я должен прибавить к сказанному мною выше, что дифференциация между индивидами, произведенная развитием цивилизации, проявляется также и между полами. У низших народов или у низших слоев высших народов мужчина и жен­щина в умственном отношении весьма близки друг к другу. Но по мере того, как народы цивилизуются, полы стремятся к тому, чтобы все больше и больше раз­личаться между собою.

Объем черепа мужчины и женщины, даже когда сравниваем только субъектов одинакового возраста, одинакового роста и равного веса, представляет очень быст­ро возрастающие различия с ростом цивилизации. Очень слабые в низших расах, эти различия становятся громадными в высших. У высших рас женские черепа лишь немногим больше развиты, чем черепа женщин низших рас. Между тем как средний объем черепа парижанина ставит его между самыми большими известны­ми черепами, средний объем черепа парижанки ничем не разнится от объема самых маленьких черепов и достигает чуть ли не объема черепа китаянок или даже черепа женщин Новой Каледонии.

Глава пятая ОБРАЗОВАНИЕ ИСТОРИЧЕСКИХ РАС

Как образовались исторические расы - Условия, позволяющие различным расам слиться для обра­зования одной расы - Влияние числа приходящих в столкновение между собой индивидов, неравенство их признаков, среды и т.д. - Результаты скрещиваний - Причины большого понижения типа у метисов - Изменчивость новых психологических признаков, созданных скрещиваниями - Как укрепляются эти признаки - Критические эпохи истории - Скрещивания составляют существенный фактор образования новых рас и в то же время могущественный фактор разложения цивилизаций - Значение утверждения каст - Влияние среды - Среда может влиять только на новые расы, находящиеся в периоде образова­ния, скрещивание которых разложили признаки, унаследованные от предков - Различные примеры -Большинство исторических рас Европы находятся еще в периоде образования - Политиче­ские и социальные выводы - Почему период образования исторических рас должен скоро завер­шиться.

Мы уже выше отметили, что теперь нельзя более встретить среди цивилизо­ванных народов настоящие расы, в научном значении этого слова, но только расы исторические, т.е. расы, созданные случайностями завоеваний, иммиграций, поли­тики и т.д. и образованные, следовательно, из смешения людей различного проис­хождения.

Каким образом сливаются эти разнообразные расы и образуют одну истори­ческую расу, обладающую общими психологическими признаками? Это составит предмет нашего ближайшего рассмотрения.

Прежде всего заметим, что элементы, которые привели в столкновение случай, не всегда сливаются. Немцы, венгерцы, славяне, живущие под австрийским влады­чеством, образуют совершенно различные расы и никогда не обнаруживали склон­ности к слиянию. Ирландец, живущий под владычеством англичан, не в большей степени смешался с ними. Что же касается народов, стоящих на самой низкой ступени развития, например, краснокожих, австралийцев, тасманийцев и т.д., они не только не сливаются с высшими народами, но и быстро исчезают от соприкосно­вения с ними. Всякий низший народ, приходящий в столкновение с высшим, фатально осужден на скорое исчезновение.

Много условий необходимо для того, чтобы расы могли слиться и образовать новую более или менее однородную.

Первое из этих условий заключается в том, чтобы скрещивающиеся расы не были слишком неравны численно; второе, чтобы они не слишком отличались свои­ми признаками; третье, чтобы в течение долгого времени они подвергались одина­ковым влияниям среды.

Первое из только что перечисленных мною условий имеет главное значение. Небольшое число белых, поселившихся среди многочисленного негритянского племени, обыкновенно исчезает через несколько поколений, не оставив следа своей крови в потомстве. Так исчезли все победители, которые покоряли себе слишком многочисленные народности. Они умели оставить по себе свою цивили­зацию, свое искусство и свой язык; но никогда не оставляли там своей крови.

Второе из предыдущих условий имеет столь же важное значение. Без сомнения, сильно различающиеся между собой расы, как, например, белая и черная, могут смешиваться, но рождающиеся от них метисы образуют значительно низшую расу в сравнении с теми, от которых она происходит, и совершенно не способную соз­дать или даже поддержать какую бы то ни было цивилизацию. Влияние противопо­ложных наследственностей разлагает их нравственность и характер. Когда метисы случайно унаследуют, как например в Сан-Доминго, высшую цивилизацию, то эта цивилизация быстро приходит в состояние плачевного упадка. Скрещивающиеся могут быть элементом прогресса только среди высших рас, достаточно близких друг к другу, таковы, например, англичане и немцы Америки. Но они составляют всегда элемент вырождения, когда эти расы, будучи даже высшими, слишком различаются между собою.

Все страны, заключающие в себе слишком большое число метисов, по одной только этой причине обречены на постоянную анархию, если только ими не будет управлять железная рука. Такова неизбежная судьба Бразилии. Она насчитывает только треть белых. Остальная часть населения состой! из негров и мулатов. Зна­менитый Агассиц говорит с полным основанием, что "достаточно побывать в Бра­зилии, чтобы признать факт вырождения, являющийся результатом скрещиваний имевших в этой стране место в гораздо более широких размерах, чем где-либо в другом месте. Эти скрещивания сглаживают, — говорит он, лучшие расовые качест­ва родичей - будут ли это негры, индейцы, или европейцы - и производят неопису­емый тип, в котором физическая и душевная энергия ослабли".

Скрещивать два народа, - значит сразу изменять как его физический, так и душевный склад. Впрочем, скрещивания составляют единственно верное средство, каким мы обладаем для того, чтобы основательно изменить характер какого-ни­будь народа, так как одна только наследственность достаточно сильна для того, чтобы вступать за боробу с наследственностью. Они позволяют создать со време­нем новую расу, обладающую новыми физическими и психологическими приз­наками.

Таким образом созданные признаки остаются вначале очень неустойчивыми и слабыми. Нужны всегда продолжительные наследственные накопления, чтобы закрепить их. Первые действия скрещивания между различными расами заклю­чаются в том, что они уничтожают душу этих рас, т.е. ту совокупность идей и чувств, которые составляют силу народов и без которых не могут существовать ни нация, ни отечество. Это критический период истории рас, период первых опытов и блужданий, обязательно проходимый всеми расами, потому что нет ни одного европейского народа, который бы не образовался из останков других народов. Это - период, полный междоусобных распрей и всевозможных неожиданностей, продолжающихся до тех пор, пока новые психологические признаки еще не укрепились.

Предыдущее нам показывает, что на скрещивания следует смотреть одновре­менно, как на основной элемент образования высших рас и как на могучий фактор разложения древних рас. Итак, вполне основательно поступали все народы, дос­тигшие высокой ступени цивилизации, что старательно избегали смешения с ино­странцами. Без удивительного кастового строя ничтожная горсть арийцев, поко­рившая 3000 лет тому назад Индию, вскоре потонула бы в бечисленной массе чер­ных племен, окруживших ее со всех сторон, и никакая цивилизация не возникла бы на почве большого полуострова. Если бы в наши дни англичане не сохранили на практике той же системы и согласились бы скрещиваться с туземцами, то гро­мадная империя Индии давно бы от них избавилась. Народ может потерять очень многое, претерпевать всевозможные катастрофы и быть еще в состоянии под­няться. Но им все потеряно, ему уже никогда не подняться, если он потерял свою душу.

В то время, когда цивилизация, находящаяся в упадке, стала добычей завоева­телей, скрещивания сначала играют разрушительную роль, а потом созидательную роль, о чем я только что говорил. Они разрушают древнюю цивилизацию, так как губят душу народа, который ею обладал. Они допускают создание новой циви­лизации, так как старые психологические признаки пришедших в столкновение рас уничтожены и так как под влияниями новых условий существования могут в скором времени образоваться новые признаки.

Только на расах, находящихся в период образования, унаследованные черты ко­торых разрушаются противоположными действиями наследственности, обнаружи­вается влияние последнего из упомянутых в настоящей главе факторов, - среды. Очень слабое в своем воздействии на древние расы, оно влияет очень сильно на новые. Скрещивания, уничтожая психологические признаки, унаследованные от предков, создали своего рода tabula rasa, на которой действие среды, продол­жающееся в течение веков, в конце концов создает и постепенно укрепляет но­вые психологические признаки. Тогда и только тогда можно считать образо­вание новой исторической расы завершившимся. Так создалась французская раса.

Отсюда ясно, что влияние среды, как физической, так и моральной, - или очень велико, или напротив, очень слабо, смотря по обстоятельствам, и этим можно себе объяснить, почему относительно их влияния высказываются самые противоре­чивые мнения. Мы только что видели, что это влияние очень велико на расы, находящиеся в период образования; но если рассматривать древние расы, прочно установленные с давних пор наследственностью, то можно сказать, что влияние среды, напротив, почти сводится к нулю.

Для моральной среды мы имеем доказательства ничтожности ее действия в полном бессилии наших западных цивилизаций оказать влияния на народы Востока, даже когда они соприкасались с ними в течение многих поколений, как это наблюдается на китайцах, живущих в США. Для физической среды мы можем констатировать слабости ее власти из трудности акклиматизации. Перенесенная в новую среду, совершенно отличную от прежней, древняя раса - все равно, идет ли речь о человеке, животном или растении - скорее гибнет, чем изменяется. После­довательно завоеванный десятью различными народами, Египет был всегда их могилой, ни один из них не мог там акклиматизироваться. Греки, римляне, персы, арабы, турки и т.д. никогда не оставляли там следов своей крови. Единственный тип, который там можно встретить, - это тот же неизменный феллах с чертами, верно воспроизводящими те, которые вырезали египетские художники семь тысяч лет тому назад на гробницах и дворцах фараонов.

Большинство исторических народов Европы находится еще в периоде образо­вания, и этот факт очень важен для понимания их истории. Один только совре­менный англичанин представляет почти совершенно сформировавшуюся расу. В нем древний бретонец, англо-сакс и нормандец сплелись, чтобы образовать новый, очень однородный тип. Во Франции, напротив, провансалец совершенно отличен от бретонца, овернца и нормандца. Однако, если еще не существует типа среднего француза, то по крайней мере существуют средние типы известных областей. Эти типы к несчастью еще слишком разнятся идеями и характером. Поэтому сложно найти учреждения, которые могли быть одинаково пригодны для всех. Их глубо­кие различия в чувствах и верованиях и вытекающие отсюда политические перевороты держатся главным образом на различиях в душевном складе, которые, сумеет, может быть, изгладить будущее.

Так бывало всегда, когда стечение обстоятельств заставляло различные расы жить совместно на одной территории. Раздоры и междоусобные войны всегда от­личались тем большей интенсивностью, чем различнее были соприкасавшиеся между собою расы. Когда они слишком различны между собою, то становится совершенно невозможным заставить их жить под одними учреждениями и одними законами. История больших империй, образованных из различных рас, всегда была тождественна. Они исчезали чаще всего вместе со своим основателем. Из совре­менных наций одни только голландцы и англичане успели подчинить своему игу азиатские народы, совершенно отличающиеся от них, но это им удалось только потому, что они умели уважать нравы, обычаи и законы этих народов, предостав­ляя в действительности им самим управлять собою и ограничивая свою роль взиманием налогов, торговыми сношениями и поддержанием мира.

За этими редкими исключениями, все большие империи, объединяющие несход­ные народы, могут быть созданы только силой и осуждены погибнуть от насилия.

Для того, чтобы нация могла образоваться и долго существовать, нужно, чтобы она образовывалась медленно, постепенным смешением рас, мало отличных друг от друга, постоянно скрещивающихся между собой, живущих на одной территории, подчиняющихся действию одной и той же среды, имеющих одни и те же учреж­дения и одни те же верования. Эти различные расы могут тогда, по истечении нескольких веков, образовать очень однородную нацию.

По мере того как старится мир, расы становятся все более и более устойчивыми, и их изменения путем смешения все более и более редкими. Вступая в возраст, человечество чувствует, что бремя наследственности становится все тяжелее и из­менения все труднее. Что касается Европы, то можно сказать, что эра образования исторических рас для нее в скором времени завершится.

Отдел третий КАК ИЗМЕНЯЮТСЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ РАС

Глава первая РОЛЬ ИДЕЙ В РАЗВИТИИ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Руководящих идей в каждой цивилизации всегда бывает немного - Крайняя медленность их возникновения и исчезновения - Идеи влияют на поведение только после того, как преобразовались в чувства - Они участвуют тогда в образовании характера - Благодаря медленности развития идей, цивилизации обладают известной устойчивостью - Как устанавливаются идеи - Действие рассуждений на массы совершенно ничтожно - Влияние утверждения и престижа - Роль убежденных и апостолов -Искажение, испытываемое идеями, когда они спускаются в массы - Общепринятая идея действует скоро на все элементы цивилизации - Благодаря общности идей люди каждого века имеют известный запас средних понятий, который делает их очень сходными в их мыслях и в их делах - Иго обычая и общественного мнения - Оно уменьшается только в критические эпохи истории, когда старые идеи потеряли свое влияние и еще не заменены новыми - Эта критическая, эпоха - единственная, когда оспаривание мнений может быть терпимо - Догматы держатся только под условием не подвергаться критике - Народы не могут изменить своих идей и своих догматов, не будучи тотчас же вынуждены переменить свою цивилизацию.