ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ V

1 Светоний (жизнеописание Нерона, XL): ". . . как если бы представился случай ограбить по праву войны богатейшие провинции". Киприан ("О смертности"): "Так, если какой-нибудь город взят неприятелем, все находящиеся в нем тем самым становятся пленниками".
2 Тертуллиан в "Апологии" пишет: "Далее, войны и победы в большинстве случаев состоят во взятии и разрушении городов. Такого рода деяние не совершается без оскорбления богов, подобное же разрушение поражает стены и храмы, а также избиение постигает граждан и священнослужителей, одинаково расхищаются божественные и светские сокровища. Таким образом, римлянами совершено столько же святотатств, сколько одержано побед: столько же триумфов над богами, сколько побед над народами. Изваяния богов, взятых в плен, составляют часть военной добычи и сохраняются доныне". И затем он добавляет: "И если приключится какое-нибудь несчастье с городами, то разрушение в равной мере поражает как храмы, так и стены".
3 Марсилий Падуанский, "Защитник мира" (гл. V. 2); Николай Боерий, "Решения" (LXIX, 1); Боссий, "Уголовная практика. О компетентном суде" ( 101); Котман, "Заключения" (100, 30).
4 О существовании этого обычая свидетельствует также место из Полибия, приведенное ниже, в главе VIII, IV.
5 Так, например, поступили жители Сиракуз во времена Тимолеона, как сообщает в его жизнеописании Плутарх. Жители о. Хиоса для уплаты наложенной на них Митридатом дани также воспользовались священными сосудами (Аппиан, "Война с Митридатом"). Плиний (кн. II, глава последняя), говоря о Порции Катоне, сообщает: "Он разрешил вырубить священные деревья и рощи, предварительно совершив жертвоприношения, и привел соображения в оправдание этого в той же книге".
Сулла во время войны с Митридатом воспользовался сокровищами, посвященными богам, в Олимпии, Эпидавре и Дельфах, согласно сообщению Плутарха и Аппиана; он же возместил их стоимость (Диодор Сицилийский, "Пейрезианские извлечения"). Август брал взаймы сокровища храмов, по сообщению Аппиана ("Гражданская война", кн. V). Кассидор (XII, 20) рассказывает, что Агапетом священные сосуды были взяты в залог. Ираклий, находясь в крайне затруднительном положении, обратил в монеты церковные сосуды, но впоследствии возместил их стоимость, как свидетельствует Феофан. Смотри также у Анны Комнины (кн. кн. V и VI), у Кромера (кн. XXIII), речь Лаурентиана у Бембо (кн. VI). Добавь также сказанное ниже, в главе XXI, XXIII, настоящего трактата.
6 В "Извлечениях" (IV, 4).
7 Сервий ("На "Энеиду", II) говорит о храме Цереры; "Энею известно, что это место уже раньше было осквернено". То же самое он говорит в других местах ("На "Энеиду", III, IX и XII). Кроме того. он замечает ("На "Эклоги", VII): "Дары, принесенные божествам, сохраняют свое священное назначение и могут называться приношениями до тех пор, пока не будут осквернены".
8 Виргилий пишет в "Энеиде" (кн. V):
Снятие греками с врат священных храма Нептуна.
Плутарх (в жизнеописании Фабия) повествует о взятом им в Таренте изваянии Геркулеса и отправленном в Капитолий; прочих же божеств Фабий оставил тарентянам, будучи на эти божества разгневан. Сюда же относится также место, только что приведенное нами из Тертуллиана, и следующее место из его же послания "Против народов" (кн. II): "Оттого столько же триумфов над богами, как и над народами; остаются в плену также и изваяния: и во всяком случае чувствуют, к кому те относятся неприязненно".
9 Смотри Полибия в "Извлечениях о посольствах" (XXVII).
10 Смотри у Кромера (кн. XVII). Об имуществе антиохийской церкви, захваченном Хосроем, смотри у Прокопия ("Персидский поход", кн. II).
11- "Иудейские древности" (кн. IV, гл. 8) и "Против Аппиона" (кн. II).
12 Диоген Лаэртский сначала говорит: "Употребление изображений божеств было осуждено магами".