ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ IV. 1 Кранц, "О делах саксонских" (XI, 5)

1 Кранц, "О делах саксонских" (XI, 5).
2 Тертуллиан ("Против Маркиона", I) пишет: "Нет основания для восхваления воздержания, если отсутствует разрешение". Смотри об этом и о свободе избегнуть преследования у того же автора ("К его жене", кн. I). Иероним ("Против Гельвидия") говорит о том, "что девушка имеет большую заслугу, если пренебрегает тем, совершение чего не вменяется ей в прегрешение". И еще ("Против Иовининиана"): "Христос отдает предпочтение девицам потому, что они добровольно выполняют то, что им не было предписано". А также ("К Памма-хию"): "Великие дела всегда предоставлены произволу тех, кто их совершает; над ними не тяготеет обязанность, дабы воля твоя заслужила награды". Златоуст ("На послание первое ап. Павла к коринфянам", VII) заявляет: "Он показывает, что девство похвальнее". Златоуст же ("На послание ап. Павла к римлянам", VII, 6) пишет: "Если не будем повиноваться заповедям, то нам он грозит геенной и показывает, что то, что он требует, - не из числа вещей, которые можно совершать или нет по своему собственному произволу, как соблюдение девственности и добровольное отречение от . мирских благ, но из числа таких, которые нужно неуклонно выполнять". И в другом месте (второе слово "О постах") Златоуст говорит: "Он поставил вне состязаний, превыше закона борьбы девственное воздержание, чтобы и тот, кто его достигнет, проявил высоту своего духа, а кто не достигнет, получил бы снисхождение господа". Это же самое Златоуст применяет к отречению от благ земных. Добавь сюда то, что приведено у Грацнана из Августина и прочих отцов церкви (causa XIV, quaest. I).
3 Stronnata, IV, где, между прочим, о вступающем во второй брак говорится: "Даже не погрешает он против завета, ибо нет никакого закона, который бы это воспрещал; но он не достигает высочайшего совершенства евангельской жизни".
4 "О прелюбодеянии в супружестве, к Полленцию" (кн. I, гл. гл. 13 и 19); отсюда многое цитирует Грациан (causa XXVIII, quaest. I).
5 Тертуллиан в "Увещевании к соблюдению невинности" пишет: "Разрешение в большинстве случаев предрасполагает к искушению нарушать евангельские заповеди". Там же: "Все дозволено, но не все идет во спасение". Златоуст ("О покаянии", VIII) говорит:
"Тот, кто питается акридами и диким медом, привыкшему к роскошному царскому столу говорит авторитетно: "Это тебе не дозволено". 11арю же, невидимому, все дозволено". Колумелла (предисл. к кн. VII) пишет: "Не следует пользоваться всем тем, что дозволено, ибо Древние полагали, что неуклонное соблюдение права есть величайшее бедствие". Иероним ("К Иовиниану") утверждает: "Поистине неуклонное соблюдение права есть величайшее злодеяние".
6 В "Спорных вопросах" (кн. IV, 24) и в других местах.
7 В трагедии "Ион" Еврипида.
8 Сервий в "Фульдских извлечениях" ("На "Энеиду", II) спрашивает; "Пирр умертвил Полита по праву войны; но зачем на глазах у отца?". Спартиан (жизнеописание Севера) замечает: ". . . кроме тех, кто истреблен по праву войны".
9 Сравни со сказанным выше, в книге II, главе I, I, настоящего сочинения.
10 Бембо, "История" (кн. VII). Этим приемом защиты пользуется Цицерон в речи "В защиту Лигария". Имеется пример, приведенный у Ливия (кн. XXV), о гражданах Кампаньи. Другие примеры - у Фукидида (кн. кн. I и V).
11 Сравни с тем, что будет сказано ниже, в главе VI. XXVI, а также со сказанным у Альберико Джентили ("Защита Испании", "п. I, гл. 6) и у Вехнера ("Франкские заключения", XCII).
12 Смотри сходный поступок венецианцев, помешавших грекам, причинить ущерб туркам в порту, подчиненном венецианцам, у Халкокондилы (кн. IX); о венецианцах и турках в Тунисе - у Бембо (кн. IV); о пизанцах и генуэзцах в Сицилии - у Бизаррия ("О войне с пизанцами"); о Ростоке и Грейфсвальде - у Паулина Готского
13 Подобно амалекитянам, о которых Иосиф Флавий (кн. VI, гл. 8), сообщая о деяниях Саула, пишет: "Он истребил мечом даже женщин и детей, полагая, что этим он не совершает ни какой-либо жестокости, ни чего-либо противного человеческой природе, прежде всего потому, что он учиняет это против врагов".
14 Против бриттов Север пользуется следующими стихами того же Гомера:
Даже тот кто скрывается в недрах
Матери чрева своей, не избегнет жестокой судьбины.
15 Сципион поступил так же после взятия Нуманции; солдаты Юлиана избивали оставленных мужами женщин Дациры (Зосима кн. ИГ). После взятия Майозамальха тем же Юлианом, по словам Аммиана Марцеллина (кн. XIV), "не разбирая пола и возраста, бешенство разъяренных солдат все сокрушало на своем пути".
16 Елисей у Иосифа Флавия говорит, "что убивать пленных - законно по праву войны". Так, и Виргилий выводит пленника, который умолял:
Душами предков твоих, надеждой растущего Юла
Я заклинаю, спаси жизнь и отца и ребенка.
70 000 славян, взятых в плен, были перебиты Оттоном, по рассказу Виттекинда (кн. II).
17 Смотри у Де Ту (кн. LXX, под годом 1580) о случаях в Ирландии.
18 Сходное находим у Регино ("Хроника", под годом 905).
19 Как сказано у Халкокондилы (кн. VIII).
20 Смотри у того же Диодора о Спондии и Гамилькаре Барка в "Пейрезианских извлечениях".
21 Сенаторы обращались к Пирру со словами: "Да не послужит нам бесчестием, если с тобой приключится что-нибудь".
22 Смотри о венецианцах у Бембо (кн. III. в конце).
23 О скифах Плиний (кн. XI, 53) пишет: "Скифы смазывают стрелы ядом змей и человеческой кровью; этот злодейский способ приносит неизбежную смерть даже при легком ранении". О сербах смотри у Гельмольда ("Добавления", гл. IV).
24 Оттого-то Ил Мермерид в "Одиссее" (I) отказывает Улиссу в отраве для стрел,
Опасаясь мести богов за смерть опочивших.
25 Бросая туда трупы, асбест, чем пользовался при осаде Ауксима Велисарий (Прокопий, "Готский поход", кн. II), или известь, как поступали турки у Диабры (Никита Хониат, жизнеописание Алексея, брата Исаака, кн. I). Есть также другие примеры этого у Отто Фрейзингского и Гунтера ("Лигурин").
26 Смотри у Приска в "Извлечениях о посольствах".
27 Смотри у Павла Варнефрида (кн. VI).
28 У Плутарха; "муж отличный во всех доблестях".
29 Валент обещал деньги тому, кто пришлет голову какого-либо скифа; таким образом им был достигнут мир (Зосима, кн. IV).
30 Также Иосиф Флавий ("Иудейские древности", кн. XV, гл. 14). Сходный поступок Феодосия по отношению к Евгению приведен у Зосимы (кн. IV). О действиях галлов против персов говорится у Агафия, десяти персов против Юлиана - у Аммиана (кн. XXIV) и Зосимы (кн. III), Алексея Комнина против Торуса - у Никиты Хониата ("О Мануиле", кн. IV), болгар против императора Никифора - у Зонары.
31 Смотри Кромера (стр. 113).
32 Автор жизнеописаний знаменитых мужей говорит: "Так как эта победа была куплена, она сенатом не была одобрена". Евтропий отмечает: "Когда убийцы просили награду у консула Цэпиона им было сказано, что римлянам никогда не было угодно убийство полководца своими же солдатами". Быть может, следует здесь читать: "награду, обещанную консулом Цэпионом". И Аммиан (кн. XXX) осуждает то, что было совершено против Сертория.
33 Аммиан следующим образом говорит о Флоренции Бархальбе, приведших восставшего Прокопия: "Если бы они предали конного государя, то сама справедливость провозгласила бы их заслуживающими смерти; если же они предали бы возмутителя и нарушителя внутреннего мира. как это оказалось, то, согласно общему мнению, им следовало бы за столь достохвальный подвиг воздать щедрую награду". Так, Артабан восхваляется у историка Прокопия за убийство Гонтарида ("Война с вандалами", кн. II, в конце). Добавь сюда историю убийства Суходолия, описанную у Кромера (кн. XXVIII).
34 И Лукулл, по рассказу Ксифилина. Смотри эдикт мавра Кабаона у Прокопия ("Война с вандалами", кн. I).
35 Аппиан ("Война с Митридатом") о взятых в плен жителях о. Хиоса говорит, что "женщины и дети были преданы растлению сопровождавшими их воинами по обычаю варваров".
36 Подобное правило всегда соблюдал Велисарий, Тотила поступил так же по взятии Кум и Рима. Это передает Прокопий ("Готский поход", кн. III).
37 Как красноречиво изъясняет Филон в книге "О человечности". Иосиф Флавий ("Против Аппиона", кн. II) говорит: "Закон проявляет заботу даже о военнопленных, дабы они не подвергались оскорблениям. в особенности женщины".
38 А царь персидский Хосрой распял на кресте того, кто причинил насилие апамейской девице.