Тема 5. СОСТАВ И УСТРОЙСТВО ЦЕРКВИ

1.Способы вступления в церковь. Иерархия

-Павлов, с.138-154

-Цыпин, с.128-140

2. Монашество и миряне

-Павлов, с.155-168

-Цыпин, с.172-187

3. Церковное правительство

-Павлов, с.169-205

-Цыпин, с.141-163

1.Церковь – это внешне организованный союз людей, верующих во Христа. Основателем христианской Церкви является сам Иисус Христос. Как заповедал сам Иисус Христос «Где двое или трое из вас соберутся во имя Мое – там и я с вами». Члены церкви связаны между собой не общностью национальности, языка, сословия, имущественного положения, а более высокой общностью – единством духовной жизни и веры. Для принадлежности к церкви недостаточно одной только веры, необходим формальный акт, который видимым образом устанавливал бы принадлежность отдельных лиц к церковному обществу и служил бы способом вступления в него.

Как известно, необходимым условием участия в любых правоотношениях является наличие правоспособности. Основанием возникновения гражданской правоспособности (т.е. способности иметь имущественные права и нести обязанности) является рождение человека.

В каноническом праве существует понятие общая церковная правоспособность. Условием ее возникновения, первоначальным основанием всех прав и обязанностей внутри церковного общества является крещение. Крещение – это духовное рождение, через него приобретается общая церковная правоспособность.

Но как родиться и приобрести гражданскую правоспособность человек может только однажды, так и духовное рождение, т.е. крещение человека, возможно только один раз.

Если человек получил крещение в каком-либо христианском обществе, исторически отделившимся от единства Вселенской церкви, то активная церковная правоспособность приобретается для него производным образом - через формальное отреченье от прежнего вероисповедания, сопровождающегося особенными религиозными обрядами. И таким образом лицо принимается в лоно православной церкви (вторчное крещение при этом не совершается). Крещение не повторяется и над теми, кто после отпадения от Церкви приносит покаяние и возвращается в нее.

Крещение совершается посредством троекратного погружения в воду с призыванием Святой Троицы. Совершают крещение священнослужители. В исключительных случаях (при наличии смертельной опасности для человека) крещение этого человека может быть произведено простым христианином и даже женщиной, но при этом требуется сознательное, ответственное отношение того, кто крестит, к своему поступку. Если крещенный простым христианином выздоравливает, то священник должен восполнить Таинство молитвами и священнодействиями, которые не могли быть совершены при самом крещении, но при этом не повторяется ни троекратное погружение в воду, ни крещальная формула.

По церковным правилам надлежит крестить и найденышей (подкидышей), но в этом случае, так же, как и во всех иных ситуациях, когда невозможно достоверно установить было ли это лицо крещено или нет, крещение совершается в условной форме: «Крещается раб Божий (имя), еще не крещен». Крещение происходит, как правило, в храме и только в отдельных случаях (когда человек болен, при смерти) допускается крещения на дому.

В любом случае – и при основном способе возникновения церковной правоспособности – крещении, и при производном – отречении от прежнего вероисповедания, необходима свободная воля лица, вступающего в церковное общество.

Требование свободы и личного убеждения не противоречит тому, что родители крестят своих детей-младенцев. Личность детей в сфере права вообще представляется их родителями. Как известно, существует представительство по закону –т.е. представительство родителей за своих малолетних детей – во всех отраслях права. Та же норма имеет место и в праве каноническом. Как, например, в праве гражданском родители осуществляют имущественные права своих детей от своего имени но в их интересах, так и в праве каноническом родители выражают волю своих детей, которые на момент крещения самостоятельно ее выразить не в состоянии. В этом проявляется духовное правопреемство поколений. Дети являются не только «плоть от плоти» своих родителей, но и наследниками их души. В конфессиональных государствах (тех, где религия признана на государственном уровне и обещественные отношения регулируются с учетом церковных норм – таким государством была Российская Империя) на родителей возлагается обязанность воспитать детей в том вероисповедании, к которому принадлежат сами родители. Невыполнение этой обязанности – основание для лишения родительстких прав, а над детьми учреждалась опека. Родители, по вине которых ребенок умер некрещенным – подлежали церковному наказанию.

Как в любом организованном союзе члены церкви подразделяются на управляемых и правящих (любая общественная организация содержит в себе рядовых членов и руководителей). Так вот, простые члены церкви именуются миряне, а те, кто осуществляет функции управления в церковном союзе, священнослужители – это клирики или иерархия. Между этими двумя классими церковного общества обоазовалось самостоятельное третье сословие – монашество.

Нормы внутреннего церковного права устанавливают способы приобретения иерархического звания в церкви, т.е. получения сана священнослужителя, клирика. Это звание приобретается через особый акт рукоположение или хиротонию.

По объему духовных правомочий существует три степени иерерхии:

-епископская – высшая степень духовной власти; им предоставляется такая же духовная власть, какой были облечены сами апостолы; в полномочия епископа входит и само право рукоположения (т.е. назначение простого члена христианского общества священнослужителем и предоставление ему определенной духовной власти); обладают административной церковной властью;

-пресвитерская – имеют право религиозного учительства, совершения таинств (крещения, исповеди, причастия, венчания, отпевания), право священнодействия – т.е. ведения церковных служб; правом рукоположения пресвитеры не обладают; пресвитеры – это настоятели и священнослужители местнвх (приходских) церквей;

-диаконская – выполняют вспомогательные функции при епископах и пресвитерах (так сказать, технический персонал); они сами не ведут церковные сдужбы и не обладают правом совершения таинств.

В каноническом праве установлены различные условия, определяющие принятие и сообщение хиротонии. Главная цель таких законодательных предписаний – сосредиточить в клире лучшие духовные силы христианского общества, которые способны быть духовными наставниками, пастырями, примером для подражания.

Общие канонические основы руковоположения (хиротонии):

-вступление в клир не зависит от сословного происхождения лица и всецело обусловлено субъективными (т.е. личными) качествами данного члена церковного общества; в этом существенное отличие иерархии Нового Завета от Ветхого Завета (во времена Ветхого Завета существовала особая каста левитов, которые были потомственными свщеннослужителями). /Как видно, Новый Завет предусматривает равные возможности для всех. Этот же принцип лежит в основе всех современных правовых государств/;

-для вступления в клир лицо должно быть действительным членом церковного общества, т. е. обязательно обладать общей церковной правоспособностью (те, кто некрещен, либо не является членом православной церкви – не может быть руковположен);

-членами иерархии не могут быть женщины, но женщины могут занимать церковно-служебные должности, быть настоятельницами, игумениями в монастырях, дьякониссами (но эти должности носят не священический, а административный характер и не требуют рукоположения).

Как отмечалось, вступление в иерархию возможно только через хиротонию. Акт хиротонии, так же как и акт крещения, совершается применительно к определенной степени только единожды (т.е. человек может быть только один раз в жизни рукоположени в дьяконы; один раз рукоположен в пресвитеры, один раз рукоположен в епископы). Существуют три вида условий, необходимых для хиротонии:

1) условия со стороны рукополагаемого (т.е. лица, принимающего хиротонию);

2) условия со стороны сообщающего рукоположение (т.е. совершающего акт хиротонии);

3) условия, относящиеся к самому акту рукоположения.

Только при соблюдении всех вышеназванных условий рукоположение будет действительным, т.е. будет иметь законную силу.

1. Условия со стороны рукополагаемого

Лицо, намеревающееся вступить в клир в соотвествии с нормами канонического права должно обладать определенными духовными и физическими качествами, отсутствие которых является препятствием для хиротонии. Выделяют два вида таких препятствий: а) препятствия объективного плана, т.е. те, которые не зависят от воли лица и не могут быть поставлены ему в вину; и б) препятствия субъективного плана, источником которых является порочная воля субъекта.

К препятствиям объективного характера относятся:

1) недостаок возраста, т.е. претендент на иерархическую степень должен достичь определенного возраста: для рукоположения в дьяконы – 25 лет; для рукоположения в пресвитеры – 30 лет; для рукоположения в епископы – 35 лет /сравнение – требование к возрасту депутатов местных Советов (18 лет), Верховной Рады (25 лет), Президента(35 лет)/;

2) недостаток некоторых телесных свойств, препятствующих совершению функций церковного служения – глухота, слепота, душевная болезнь, отсутствие руки, ноги (но при этом мелкие телесные недостатки, такие как хромота, косоглазие, отсутствие пальца и т.п. таким препятствием не являются);

3) недостаток общих и специальныз знаний – требуется минимум богословских знаний, с тем, чтобы лицо могло с пониманием читать Священное писание, осуществлять религиозное учительство; кандидат должен знать церковные правила, Богослужения;

4) недостаток веры – он признается во всех новообращенных из других вер и в лицах, недавно обращенных из ереси; а также в лицах, принявших крещение при исключительных обстоятельствах (напр., во время тяжелой болезни из-за страха близкой смерти – т.е. здесь сомнения в искренности уверовавшего);

5) недостаток доброй славы (доброго имени) – т.е., если лицо занималось деятельностью, которая не поощряется общественной моралью и христианской церковью – актеры, ростовщики, содержатели игорных домов и т.п.;

6) недостаток гуманности – он признается за всеми, кто в силу служебных обязанностей или по иным обстоятельствам причинял смерть людям (солдаты, участвовавшие в боевых действиях, лица, совершившие убийства по неосторожности или в состоянии самообороны и т.п.). Данное уловие обусловлено тем, что в соответствии с заповедями Иисуса Христа и апостолов миролюбие, доброта, смирение, кротость - являются необходимыми качествами священнослужителя);

7) недостаток свободы – священнослужитель не может быть связан никакими другими обязанностями, делающими невозможным его полное сосредоточие на служении Церкви; поэтому в клир не принимались рабы, крепосные, т.е. люди, которые по законам своего времени не были лично свободными (но это не препятствовало этим людям быть христианами-мирянами, и если они получали свободу от своих господ – то могли вступать в иерархию);

8) недостаток или порок брачного союза – к таким случаям относились: а) второй брак; б) женитьба на вдове, на разведенной, на актрисе либо на гулящей женщине; в) продолжение брачного союза с женой, уличенной в прелюбодеянии: г) женитьба на близкой родственнице; д) смешенный брак (т.е. брак с неправославной женщиной). /Это препятствие имело отношение к дьяконам и пресвитерам; кандидат на сан епископа должен быть безбрачным/. Вместе с тем в православном христианстве, в отличие от католического, не устраняются от рукоположения незаконнорожденные дети, сказано «если они проводят жизнь достойную священства, то могут быть священниками». Т.е. по канонам православного христианства действует норма, что «сын за отца не отвечает» ( и это при том, что в светском праве Российской Империи, незаконнорожденные дети не допускались к занятию мноих государственных должностей).

К препятствиям субъективного характера относятся такие деяния человека, которые могут быть поставлены ему в вину и квалифицируются как преступления с точки зрения канонического права. К таким препятствиям относятся:

1) отступление от веры, не вынужденное муками – гуманность этой нормы очевидна: отречение от веры под воздействием мучений не вменяется человеку в каноническое преступление, учитывая слабость человеческой натуры; добровольное же вероотступничество рассматривается как преступление духовного плана; и хотя такой человек может раскаявшись вернуться в лоно церкви - клириком он быть не может;

2) ересь – т.е. уклонение от принятых церковных догматов, отрицание учительского авторитета церкви; естественно, нарушитель установленных канонических норм (правонарушитель с церковной точки зрения), не может быть духовным учителем и наставником; так же как и в светском праве человек, не признающий правовые нормы и не соблюдающее их, не может быть судьей, прокурором или иным лицом, обличенным заонодательной, исполнительной или судебной властью;

3) оскопление себя или других – это рассматривается как членовредительство; посягательство на целостность творения Божия; восприпятствование воле Бога, который сотворил человека именно таким как он есть;

4) плотские грехи – к ним относятся блуд, прелюбодеяние, т.е. нравственное несовершенство человека является препятствием для его рукоположения; это справедливо: не может быть духовным наставником других человек, который не в состоянии справиться с порочными наклонностями себя самого, кто не в состоянии с помощью разума управлять своими чувствами.

Перед рукоположением кандидат на посвящение в духовный сан обязательно проходит исповедь. Эта исповедь проходит по специальной форме. И только если исповедник подтвердит, что в результате исповеди не выявлено никаких объективных и субъективных препятствий для хиротонии, рукоположение может быть совершено. Исповедник несет ответственность за результат исповеди. Если впоследствии, после рукоположения, будут выявлены препятствия для этого обряда, то рукополагаемый извергается из сана, а исповедник может подлежать церковному наказанию.

Два других вида условий, необходимых для хиротонии, а именно, условия со стороны сообщающего рукоположение (т.е. каким требованиям должно соответствовать это лицо), а также условия, относящиеся к самому акту рукоположения надо исследовать самостоятельно. Так же самостоятельному изучению подлежит правовой статус членов клира, т.е. их права и обязанности относительно церкви и государства (другими словами, права и обязанности клириков в соответствии с внутренним и внешним правом церкви), основания утраты священного сана и ее последствия При исследовании этого вопроса необходимо соотнести правовой статус членов клира в Российской Империи (которая являлась государством конфессиональным) с их современным правовым положением.

2.Монашество и миряне

Монашество – это особое церковное сословие, которое находится как бы вне двух вышеназванных классов церковного общества – мирян и клириков. «Монах» - в переводе с греческого означает «уединенный». Первые монахи были отшельниками, проводившими аскетическую и духовно-молитвенную жизнь в пещерах, лесах, пустынях. Только впоследствии монахи стали объединяться в общежития, и так возникли монастыри. Св. Василием Великим были составлены порядка 400 правил для монастырей и монахов, которые до настоящего времени являются каноническими нормами для монашества. Суть монашества - полное отреченье от благ мира и самоотверженная преданность Богу. Монахи посвящают всю свою жизнь нравственно-духовному совершенствованию и безоговорочному служению Богу. Поэтому сущность монашества заключается в соблюдении трех обетов, которые произносятся при поступлении в монашество:

1) обет послушания старшим с отреченьем от собственной воли;

2) обет целомудрия;

3) обет нестяжательства, т.е. отречения от всякой собственности.

Обитатели монастырей подразделяются на послушников, которые только готовятся принять монашество (т.е. принять постриг); и собственно монахов – это лица, принявшие постриг и принесшие указанные обеты.

Монахи по своему образу жизни значительно отличаются от простых верующих христиан – мирян, но при этом монахи не причисляются к клиру (священнослужителями в общем случае они не являются). Богослужение в монастырских церквях осуществляется только теми монахами, которые были рукоположены (посвящены) в сан пресвитера (священника), такие монахи именуются иеромонахами; либо в сан дьякона – именуются иеродьяконами. Как видно, монашество не является препятствием к хиротонии (получению священного сана). При этом условия рукоположения остаются те же. В русской церкви путем обычая образовалось даже правило, что в епископы рукополагаются исключительно монахи.

Монахи в общем случае, как было сказано, не являются клириками, но при этом они имеют то сходство с клиром, что целью их жизни является служение нравственно-религиозной идее. Поэтому канонический закон, показывая существенное отличие монахов от мирян, причисляет их к духовенству и именует монашествующим либо черным духовенством (по цвету облачения, который полагается монахам).

Для поступления в монашество (для пострига) не требуется наличия особых умственных или нравственных качеств и никакой порочный образ жизни в прошлом не служит препятствием для пострижения. Обоснованием такого канонического предписания служит то, что монашество есть подвиг непрестанного покаяния, а доступ к покаянию, в соответствии с учением Иисуса Христа, открыт каждому грешнику. Однако канонический закон устанавливает определенные условия поступления в монашество:

1) определенный возраст – в послушники можно принимать с 10 лет; осуществлять постриг - с 17 лет; но по законам Российском Империи был установлен иной возрастной ценз поступления в монашество, который соблюдался церковью, так как внешнее право церкви изначально направлено на сотрудничество со светской властью. Этот ценз такой: мужчины – с 30 лет; женщины – с 40. Исключение делалось для выпускников духовных семинарий и для вдовых священников (можно было принимать постриг с 25 лет), /как видно, здесь наблюдается влияние светского права на право каноническое/;

2) предварительный послушнический искус (испытание) – общий срок – 3 года; в отдельных случаях мог быть сокращен (при тяжелой болезни, для вдовых священников и др.).;

3) свободное и непринужденное желание вступить в монашество – по законодательству Российской Империи понуждение к монашеству рассматривалось как уголовное преступление: при этом обеты родителей на пострижение в монашество своих детей, без их согласия на то, признавались и церковным и государственным правом не имеющими юридической силы;

4) свобода от других обязанностей и отношений, несовместимых с монашеством:

-нельзя постригать мужа от живой жены и наоборот; вступление в монашество лиц, состоящих в браке допускается только по их взаимному согласию и при условии, что они бездетны либо дети уже не нуждаются в родительском попечении /как видно, не допускалось оставить на произвол судьбы несовершеннолетних детей и уйти в монастырь/;

-не допускались к монашеству лица, обремененные долгами и состоящие под судом;

-запрет к пострижению лиц, состоящих на службе, без увольнения с нее.

5) необходимо сделать распоряжение своим имуществом – предоставить его в собственность законным наследникам или иным лицам (наследникам по завещанию) – принятие монашества является не физической, но мирской смертью лица и поэтому это лицо должно сделать распорядиться своей собственностью.

Заявление на поступление в монашество подается на имя высшего духовного начальства в государстве. После установления на местном уровне, что нет причин, препятствующих к постригу, лицо допускается к трехлетнему послушничеству. По истечении этого срока сам постриг осуществляется настоятелем того монастыря, где человек проходил послушание и таким образом этот человек становится монахом (либо монахиней) данного монастыря.

В отношении монахов каноническим законом предусмотрено ограничение личных, имущественных и отчасти церковных прав:

-не могут вступать в брак

-запрещено употребление мясной пищи

-монахам, имеющим священный сан, запрещено служение в приходской церкви; они не вправе совершать обряд венчания;

-не могут быть воспреемниками («крестными») детей – так как обязанности духовного родителя не совместимы с обетом удаления от мира и мирских отношений

-не могут иметь личной собственности (кроме определенных случаев, когда монах является не общежитским)

-запрещена торговая деятельность (кроме продажи рукоделий монастыря с разрешения начальства)

-не могут принимать на сбережение чужих денег и вещей (кроме книг духовного содержания)

-не могут принимать участие в гражданских делах – быть опекунами, поверенными и т.п.

Обеты монашества даются пожизненно, поэтому самовольное сложение с себя монашества рассматривается как тяжкое каноническое преступление. В прежние времена за самовольный уход из монастыря следовало принудительное водворение в него, а при повторном побеге – такого человека отдавали в рабство. В настоящее время возможно лишение монашествкого сана. Утрата монашества может быть добровольной и принудительной.

Монах имеет право подать прошение на имя высшего церковного начальства о сложении с себя монашеского сана. После этого устанавливается шестимесячный срок для увещевания этого лица настоятелем монастыря и другими авторитетными духовными лицами. Если же по истечении этого срока данное лицо твердо в своем намерении сложить монашеский сан, то сан слагается по распоряжению высшего духовного начальства. Человек возвращается в свое прежнее состояние, но при этом его имущественные права не восстанавливаются. В Российской Империи такое лицо лишалось права поступитть на государственную службу (как неблагонадежное).

Принудительная утрата монашества возможна по приговору духовного суда за проступки и преступления, оскорбляющие монашесткое звание . При этом в Российской Империи таким лицам запрещался пожизненно въезд в столицы и в ту местность, где они пребывали в монашестве, выдавался вид на жительство в определенной местности, а также устанавливались иные гражданские органичения.

Миряне – это самый многочисленный класс церковного общества. Нормы православного канонического права предоставляют им возможность быть не только пассивными участниками церковной жизни, но и занимать активную нравственную позицию, а именно, заниматься в определенных пределах религиозным учительством (просвещением); принимать участие в управлении церковным имуществом (должность церковного старосты – из мирян); могут создавать различные общества (братства) для благотворительных целей.

Обязанности мирян, каждого церковного человека – знать «Символ веры» (как подтверждение осознанности и искренности своей веры), хотя бы раз в год приступать к исповеди и причащению; воспитывать в православной вере своих детей.

Утрата церковной правоспособности: а) смерть; б) отпадение от церкви (добровольное); в) анафема (отлучение от церкви) – за тяжкие преступления против Закона Божия. В случае б) и в) – процесс обратимый: отпавшее от церкви либо отверженное церковью лицо может раскаяться и тогда после наложенной церковной эпитимьи оно вновь принимается в лоно церкви, т.е.имеет доступ ко всем церковным таинствам. /В российском государстве вероотступничество квалифицировалось как уголовное преступление – применительно к тем кто склонял людей к отступлению от веры, сами же вероотступники рассматривались как заблуждающиеся/.