Что стало с богатствами Иерусалимского храма?

После разрушения Иерусалима и храма в столице Римской империи была сооружена Триумфальная арка в честь этой победы, а на ней размещены барельефы, изображающие победное шествие римских воинов с трофеями; в том числе ‑ и изображение семисвечника, символа Иерусалимского храма.

За счет трофеев, полученных римлянами, был сооружен амфитеатр императоров Флавиев, который позднее стал называться Колизеем, ‑ восьмое чудо света^[655]. После падения Римской империи Колизей начал разрушаться, в конце XIII века он был превращен в каменоломню, с которой вывозились камни для сооружения других построек^[656]. Среди развалин Колизея был найден камень с надписью «Император Цезарь Веспасиан Август построил этот храм из трофеев войны».

Награбленные средства позволили безбедно существовать всей династии Флавиев (69‑96): от императора Веспасиана до императора Домициана. Часть трофеев, представляющих собой предметы религиозного культа, как утверждают историки, римские императоры оставили у себя, не пуская на покрытие текущих расходов. В конечном счете эти предметы (трубы, золотые подсвечники, украшенный драгоценными камнями стол предложения) оказались в подвалах Ватикана. С середины 1990‑х гг. не утихает горячий спор между Израилем и Ватиканом: первый обвиняет Римский престол в удержании сокровищ Иерусалимского храма, второй эти обвинения отвергает^[657].

Однако привезенные в Рим трофеи были далеко не всем богатством Иерусалимского храма.

В сокровищнице храма накануне осады Иерусалима императором Веспасианом находилась только часть всех богатств храма. Мы выше уже отметили, что в эпоху Второго храма жреческая олигархия активно занималась коммерческими операциями. Богатства храма уже были не просто деньгами, а капиталом, существовавшим в постоянном движении. Поэтому часть золота и других богатств находилась за пределами Палестины, и эта часть не досталась римским завоевателям .

Кстати, в контексте обсуждаемого нами вопроса небезынтересно вспомнить судьбу казны императора Тиберия, умершего в 37 г. н.э. Выше мы уже отмечали, что благодаря своей внутренней и внешней политике он сумел укрепить финансовую систему Римской империи. В его казне преемник ожидали найти около 2,7 млрд сестерциев, что эквивалентно 4,5 тыс т золота. Однако через несколько месяцев после прихода к власти Калигулы оказалось, что императорская казна пуста. Полностью ограбить казну за короткий срок было технически очень трудно. Скорее всего, деньги императорской казны также не лежали мертвым грузом, а «работали». В том числе двигались по «треугольнику» Рим‑Иерусалим‑Александрия.

«Зарубежное» золото Иерусалимского храма отчасти объясняет, почему иудеи, потерявшие свою территорию и свою государственность, оказавшиеся за пределами Палестины, проявили такую удивительную способность к выживанию. Конечно, на первое место надо ставить особые качества евреев, которые позволяли им не только выживать, но и захватывать ключевые позиции в хозяйственной и общественной жизни других стран. Но то, что они пришли не на пустое место, что у них за рубежом был солидный капитал, существенно облегчило решение задач с обустройством в незнакомых до этого странах.

Кроме того, часть богатств храма была спрятана в тайниках во время Первой иудейской войны. На эту мысль наводят записи, обнаруженные во время археологических раскопок в Кумране (кумранские свитки) после Второй мировой войны. Среди них особый интерес представляет медный свиток, содержащий информацию о золотом кладе. Вот что мы читаем об этом в одном из современных источников: «...была в собрании кумранитов совершенно особая книга. Она записана шифрами на меди и свернута в трубки. Медный свиток считается самым загадочным текстом кумранской общины. В нем говорится о существовании золотого клада весом около 200 тонн, зарытого по частям в 64 частях Палестины, в районе Иерусалима. Считалось, что эти богатства должен собрать будущий мессия»^[658].

Об этом золоте сложено много легенд и написано много книг. Одна из версий последующей судьбы храмового золота такова: оно было обретено орденом тамплиеров и стало «стартовым капиталом», благодаря которому из группы бедных рыцарей орден превратился в мощную международную финансовую организацию, простирающуюся от Скандинавии до Северной Африки. В упомянутом выше источнике мы читаем: «Вполне возможно, что некоторые из этих мест были открыты тамплиерами, что послужило началом их сказочного богатства»^[659].

Тамплиеры за несколько столетий своего существования сумели приумножить «стартовый капитал». Однако затем столь же таинственным образом исчезли богатства и тамплиеров. Мы не знаем, какова их судьба, но уверены, что в свое время и они где‑то «вынырнули» из хранилищ, тайников и кладов, став «строительным материалом» для новых международных финансовых систем. При этом суть всех международных финансовых систем от тамплиеров до Ротшильдов и современной международной финансовой системы ХХI века одна и та же. Принципы их построения и функционирования были заложены около 2,5 тыс лет назад и берут свое начало от Второго Иерусалимского храма.

Что еще очень важно: в 70 г. н.э. римляне разрушили лишь верхнюю часть тогдашней международной финансовой системы ‑ Иерусалимский храм. «Корневая» же часть системы, о которой мы говорили, ‑ обширная еврейская диаспора, активно занимающаяся ростовщичеством и торговлей, ‑ осталась практически нетронутой. После разрушения Иерусалима и последнего вооруженного противостояния местного населения римлянам (восстание Бар‑Кохбы в 132‑135 гг. н.э.) евреи окончательно были изгнаны из Иудеи и Палестины, пополнив собой зарубежную диаспору.

Как подтверждают многие еврейские и нееврейские исследователи, эта «корневая» система не только сохранилась, но и окрепла за многие столетия пребывания евреев в рассеянии^[660]. С разрушением средневековой цивилизации и победой капитализма «корневая» система получила сильный импульс развития и стала давать мощные побеги. Все это в конечном счете привело к созданию в мире новых международных финансовых центров.

После Второго храма: невидимая «империя евреев»

Разрушение Иерусалимского храма не означало уничтожение всей той сложной политической и финансовой конструкции, которая создавалась на протяжении многих веков. Эта система в литературе выступает под разными названиями: А. З. Синельников называет ее «империей евреев», А. Крыленко ‑ «денежной державой» и т.п.

«Империя евреев» состоит из «корневой системы» и «центра управления».

«Корневая система» Иерусалимского храма (система еврейских общин диаспоры) осталась полностью сохранной. Более того, сохранился также общий координационно‑управляющий центр еврейского народа, который из Иерусалима переместился в другое место.

«Когда римляне, – отмечает современный исследователь Е. Ф. Глушков, ‑ разгромили Иудейское царство в Палестине в 70 г. н.э., они надеялись, что вместе с этим уничтожается и единый руководящий центр иудейства. Религиозное руководство и в самой Иудее, и в разбросанных по Европе, Азии и Африке иудейских диаспорах осуществлялось тогда экстремистски‑террористической сектой фарисеев. И хотя римляне пошли на невиданную для них никогда прежде жестокость при подавлении мятежа (по некоторым источникам, римскими войсками было убито около 500 тыс человек и был разрушен до основания Иерусалимский храм ‑ центр и символ иудаизма), многие руководители фарисеев ‑ члены Синедриона ‑ верховного органа иудейской церкви, предвидя исход сражения, заблаговременно бежали из Иерусалима»^[661].

Функции нового центра взял на себя Синедрион, из членов которого избирался «патриарх». Сначала Синедрион размещался в палестинском прибрежном городе Ямния (Явна), затем переходил в другие места (Ушу ‑ на территории Галилеи, Сура ‑ на территории Вавилона). При этом в Вавилоне расположился не только Синедрион, но также так называемые «академии». Основная задача, стоявшая перед ними, ‑ разработка Талмуда для евреев рассеяния.

Талмуд ‑ многотомный свод правовых и религиозно‑этических норм иудаизма; кроме того, он содержит сведения, относящиеся к разным отраслям знания и философии. Одно из центральных положений иудаизма: Моисей во время своего пребывания на горе Синай получил от Бога большое количество устной информации, которая затем из поколения в поколение передавалась евреями также в устном виде. Во II в. н.э. ученые евреи собирали все устные предания и толкования (идущие якобы от самого Моисея), отредактировали их и в начале III в. н.э. свели в книги, называемые Мишна (букв. ‑ «повторение» закона). Затем сама Мишна стала предметом толкований, эти толкования были сведены в III‑V вв. в книги Гемара (букв. ‑ «учение»). В совокупности Мишна и Гемара образовали Талмуд (букв. ‑ «изучение»). Были созданы две версии Талмуда: Вавилонский и Иерусалимский^[662].

По мнению некоторых авторов, главной причиной, подтолкнувшей духовных лидеров иудаизма к созданию Талмуда, было появление христианства. К тому времени книги Торы и другие книги Ветхого Завета уже были сформированы, в них нельзя уже было вносить какие‑либо изменения и даже мельчайшие поправки. Талмуд стал тем новым документом, в котором нашли свое отражение взгляды лидеров иудаизма на христианство и нормы поведения иудеев в новых условиях^[663].

Особый накал расовой ненависти иудеи‑талмудисты проявляют в отношении христианских народов. Как свидетельствует крещеный еврей Сикст Сиенский, Талмуд обязывает каждого еврея находиться в постоянной войне с христианским миром. Сикст приводит некоторые правила Талмуда: «1. Мы приказываем, чтобы каждый еврей проклинал три раза в день весь христианский мир и молил Бога посрамить и истребить его со всеми царями и князьями; священники в особенности должны возносить эту молитву в синагоге по ненависти к Иисусу. 2. Бог повелел евреям присваивать имущество христиан сколь возможно чаще и всевозможными средствами: обманом, насилием, лихоимством, воровством. 3. Приказано всем евреям смотреть на христиан как на скотов и не обращаться с ними иначе, как с бессмысленными животными. 4. Евреи не должны оказывать язычникам ни добра, ни зла, обязаны стараться всеми силами убивать христиан. 5. Если еврей, желая убить христиан, случайно убьет еврея, то он заслуживает прощения. 6. Если еврей увидит христианина на краю пропасти, то обязан тотчас же столкнуть его туда»^[664].

Главная целевая установка Талмуда ‑ достижение мирового господства иудеев. «Дав иудеям Талмуд, ‑ отмечал русский исследователь иудаизма В. Мокшанский, ‑ фарисеи не только привили им сознание расового превосходства в силу их происхождения, но и вложили в их сердца желание завладеть всем миром. Талмуд формулирует окончательную расовую задачу иудаизма, предсказывает, что именно произойдет в конце времен, когда придет царь‑мессия, который раздавит всех неевреев колесами своей колесницы: в это время будет великая война, во время которой погибнет две трети народов. Иудеи‑победители затратят семь лет на сожжение оружия побежденных. Эти последние подчинятся иудеям и поднесут им богатые дары, но царь‑мессия не примет дани неевреев, которые все должны быть уничтожены. Все неисчислимые богатства народов перейдут в руки иудеев. Богатства же царя‑ мессии будут столь велики, что одни ключи для запирания складов, где они будут храниться, составят груз, который под силу только тремстам вьючным животным; что же касается простых иудеев, то самый незначительный из них получит 2800 рабов (выделено мной. ‑ В. К. ) После истребления неевреев глаза оставшихся просветятся; они попросят обрезания и одежду посвящения ‑ мир будет населен исключительно иудеями»^[665].

В какой‑то момент времени в иерархии «управляющего центра» еврейского народа появилась высшая должность ‑ «князь изгнания» (некоторые авторы полагают, что «князь изгнания» появился после того, как был упразднен Синедрион и должность «патриарха»). Согласно некоторым источникам, Синедрион вместе с академией просуществовал на территории Вавилона до начала XI века. В 1005 году иудеи вместе со своим правительством были изгнаны из Вавилона, а «князь изгнания» Езекия и его ближайшие сообщники были казнены.

Казалось бы, что после разрушения Иерусалимского храма поступления храмовой подати должны были прекратиться. Однако по крайней мере еще на протяжении двух с половиной веков после окончания Первой иудейской войны подати поступали в распоряжение Синедриона. В 429 г. византийский император Феодосий Младший издал приказ, запретивший иудейским «патриархам» собирать подати и наложивший на деятельность Синедриона ограничения^[666]. Впрочем, в разных источниках появлялись сведения относительно того, что и в более поздние времена по всему миру происходил сбор средств в централизованные еврейские фонды, причем взносы сохранили символическое название «храмовая подать». Например, известный французский историк Л. Руллан в своей книге «История евреев» (1710 г.) отмечает факт сбора «храмовой подати» («налога дидрахмы») в начале XVIII века: «Этот обычай сохранился, потому что деньги, собираемые этим народом в Голландии и других странах, в которых он пользовался известным достатком, отсылались в Венецию и оттуда в Фессалоники. На них приобреталось все необходимое, чтобы одевать учителей святой земли, которое потом передавалось в руки старейшин Тивериадской академии, справедливо их распределявших в начале каждого года. Но корабли, перевозившие их, не всегда могли избегнуть бдительности пиратов»^[667].

После изгнания евреев из Вавилона «управляющий центр» международного еврейства был перенесен из Вавилона в Европу (сначала в Испанию, затем в Германию и Польшу). В это время верховное руководство находилось в руках «князей изгнания», которые находились в глубоком подполье^[668]. «Управляющий центр» как правопреемник Иерусалимского храма достаточно жестко контролировал жизнь евреев, разбросанных по разным территориям. Созданный духовными вождями евреев Талмуд «воздвиг непреодолимый барьер против внешнего мира», принудил к подчинению «смертельно‑строгой» дисциплине и держал новообращенных в должном почтении. Целью всего этого было сделать жизнь евреев совершенно отличной от жизни других народов. Любой закон, решенный в Синедрионе большинством голосов, становился обязательным для иудейских общин в рассеянии, «неподчинение наказывалось отлучением, что полностью исключало провинившегося из общины». Так «окончательно был установлен центр этого круга, и сам круг в виде закона, обнесенного стеной вокруг управляемого им народа»^[669].

Каждая еврейская община имела правление, или кагал , в ведении которого находилась «общая касса»^[670]. Вот что пишет современный израильский автор о тогдашних кагалах и «общих кассах»: «Кагал существовал в каждом городе, где жило сколько‑нибудь значительное количество евреев, и отвечал перед правительством. за всю общину. Но главной задачей кагала было обеспечение нормальной жизни евреев города, уплата за них всех налогов и управление общественного бюджета. Бюджет этот формировался за счет сбора денег со всех членов общины. Затем старшины общины приступали к распределению этих денег в различные фонды общины, каждый из которых управлялся своей комиссией»^[671]. Как отмечает авторитетный еврейский источник, главной функцией кагала была фискальная, т.е. своевременная и полная оплата налогов, причитающихся с еврейского населения, в пользу казны государства, на территории которого проживали евреи^[672]. Впрочем, кагал имел собственные фонды, которые формировались за счет особых сборов и средства которых направлялись на благотворительные цели наиболее неимущим членам еврейской общины, а также на подкуп властей той страны, где находилась община^[673].

Была еще более крупная, чем кагал, управляющая структура ‑ ваад (в переводе с иврита означает «комиссия»). Ваад действовал, например, на территории Польши и Литвы. В частности, «он был ответственен перед польскими властями за выплату налога со всех евреев, проживавших на территории Литвы и Польши. Обычно правительство Польши назначало определенную сумму, которую должно было уплатить все еврейское население страны. Ваад обязан был уплатить все сполна и для этой цели рассылал по всей стране своих уполномоченных, которые выясняли финансовое состояние каждой общины и определяли ту сумму, которую она должна была уплатить. В случае, если община была слишком бедна, за нее делали взнос другие общины»^[674]. Вполне вероятно, что из общих касс еврейских кагалов делались также какие‑то отчисления в пользу единого «управляющего центра» еврейства. Поскольку сам этот центр находился «на подпольном положении», то естественно, что никаких документированных подтверждений его финансирования еврейскими общинами не имеется.